Thursday, March 31, 2005

Wanita beriman - Lebih jelita daripada bidadari

SELEPAS Allah menceritakan apa yang akan disediakan bagi musuh-musuhnya, iaitu azab api neraka, Dia meneruskannya dengan menyebut apa yang disediakan kepada hamba-hamba-Nya yang soleh.

Inilah cara al-Quran yang menghimpun antara ancaman dan galakan untuk menjadi perbandingan keadaan orang yang baik dengan mereka yang derhaka. Lantas Allah berfirman:

DAN SAMPAIKANLAH BERITA GEMBIRA KEPADA MEREKA YANG BERIMAN DAN BERBUAT BAIK BAHAWA BAGI MEREKA DISEDIAKAN SYURGA-SYURGA YANG MENGALIR SUNGAI-SUNGAI DI DALAMNYA. SETIAP MEREKA DIBERI REZEKI BUAH-BUAHAN DALAM SYURGA ITU. MEREKA MENGATAKAN, INILAH YANG PERNAH DIBERIKAN KEPADA KAMI DAHULU. MEREKA DIBERI BUAH-BUAHAN YANG SERUPA DAN UNTUK MEREKA DI DALAMNYA ADA ISTERI-ISTERI YANG SUCI DAN MEREKA KEKAL DI DALAMNYA. (Al-Baqarah ayat 25)

Allah memulakan ayat ini dengan menyuruh Rasulullah s.a.w. supaya menyampaikan berita gembira seperti yang dirakamkan dalam firman-Nya `Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik', dengan maksud berilah berita gembira wahai Muhammad kepada orang yang beriman dan bertakwa.

Di dunia mereka berada dalam kebaikan, menghimpunkan keimanan dan amalan yang soleh, iaitu amalan soleh yang merangkumi semua jenis.

Diriwayatkan daripada Usman bin Affan katanya, ``Amalan soleh merujuk kepada mereka yang ikhlas dalam amalan.''

Manakala Ali bin Abu Talib pula berpendapat, ``Amalan soleh merujuk kepada mereka yang mendirikan sembahyang fardu.''

Nikmat

Sebagai balasannya ialah `bahawa bagi mereka disediakan syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya', yakni mereka akan mendapat habuan yang begitu banyak dan besar lagi agung daripada Allah, seperti kebun-kebun dan taman-taman yang mempunyai pohon kayu yang banyak dan tempat tinggal, yang uniknya anak-anak sungai mengalir di bawah istana-istana dan tempat tinggal mereka.

Seterusnya, Allah menggambarkan nikmat mereka dengan `setiap mereka diberi rezeki buah-buahan dalam syurga-syurga itu', iaitu tatkala dikurniakan dengan kurniaan dan diberi rezeki yang berupa buah-buahan enak dalam syurga, `mereka mengatakan, ``Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu'' iaitu ia seperti makanan yang pernah dimakan oleh mereka sebelum ini di dunia.

Ahli tafsir berkata, ``Sesungguhnya ahli syurga diberi rezeki yang berupa buah-buahan yang didatangkan oleh malaikat dan apabila dihidangkan kepada mereka untuk kali keduanya, mereka berkata, ``Inilah yang telah kamu bawa kepada kami sebelum ini.'' Lantas malaikat menjawab,'' Makanlah dulu wahai hamba Allah. Warnanya sahaja yang sama tetapi rasanya berlainan.''

Justeru, Allah menyebut `Mereka diberi buah-buahan yang serupa', yakni hampir sama pada bentuk dan pandangannya tetapi bukan pada rasa dan perkhabarannya.

Ibn Jarir berkata, ``Ia sama pada warna dan penglihatan tetapi tidak pada rasanya.'' Ibn Abbas pula berkata, ``Tidak serupa sesuatupun apa yang ada di syurga dengan apa yang ada di dunia kecuali pada namanya sahaja.''

Seterusnya Allah berfirman `dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci', yakni di dalam syurga mereka dikurniakan isteri-isteri daripada bidadari-bidadari yang dibersihkan daripada kotoran dan najis, sama ada hissiah atau maknawiah.

Mujahid berkata, ``Suci di dalam ayat itu bermaksud mereka bersih daripada haid, nifas, qada hajat termasuk hingusan.'' Qatadah pula berkata, ``Ia bermaksud suci daripada penyakit dan dosa.''

Manakala Ibn Abbas, seperti yang dinaqalkan oleh Ibnu Kathir berkata, ``Ia bermaksud suci daripada kotoran dan penyakit.'' Al-Mawardi pula di dalam kitabnya, al-Nukat al-Uyun berpendapat, ``Ia bermaksud suci pada tubuh badan, akhlak dan perbuatan. Juga tidak haid, beranak dan qada' hajat.'' Dan inilah pendapat semua ulama tafsir.

Mengikut riwayat, wanita-wanita dunia yang benar-benar beriman adalah jauh lebih cantik dan jelita berbanding bidadari.

Ini sebagaimana yang dirakamkan Allah dalam surah al-Waqiah. Syeikh as-Syanqiti di dalam kitabnya Adwa' al-Bayan menyebut, ``Allah tidak menerangkan di sini sifat-sifat isteri tersebut tetapi dinyatakan sifat-sifat mereka yang jelita di dalam ayat-ayat-Nya yang lain.

Allah s.w.t. menyebut `dan mereka kekal di dalamnya', iaitu mereka sentiasa dalam kesempurnaan kemuncak kebahagiaan.

Sesungguhnya, mereka bersama nikmat ini berada pada makam yang terpuji. Mereka berbahagia hidup bersama isteri-isteri mereka dengan penuh ketenangan yang kekal abadi tanpa sebarang kesusahan.

* DR. ZULKIFLI BIN MOHAMAD AL-BAKRI, Pensyarah Kanan Kolej Uniti, Pasir Panjang, Port Dickson, Negeri Sembilan.

Tuesday, March 29, 2005

CaiYok! CaiYok!

tips untuk kita bersemangat melakukan sesuatu

1.tutup mata anda..
2.tenangkan fikiran anda..
3.bayangkan apa saja yg anda sedang lakukan..
4.tanya diri anda kenapa saya buat ini..untuk apa..
5.tanya lagi pada diri anda kenapa..
6.kemudian....tanya lagi diri anda why?..


Semangat untuk diri sendiri....lagi 2 paper...pastu leh balik! beh..beh..

Segalanya indah andai dilakukan for the sake of Allah.....caiyok fillah!

Saturday, March 26, 2005

Du'a Ibu bapa....sob...sob..sob...

Ya Allah ya Tuhan ku,
Aku menghulurkan kedua tanganku yang hina ini,
memohon Engkau limpahkan rahmat dan hidayahMu.
Terasa terlalu lemah diri ini tanpa pertolonganMu
ya Allah.

Ya Allah
Segala pujian bagiMu Tuhan Sekelian Alam.
Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
Tuhan Pemerintah hari pembalasan.
Hanya Engkaulah yang kami sembah dan
kepadaMu kami memohon pertolongan
Tunjukkanlah kami jalan yang lurus
Jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan
nikmat keatas mereka
Bukannya jalan orang yang Engkau murkai
dan bukan pula orang-orang yang sesat.

Ya Allah Ya Zaljalaaliwalikrom
Ampunkan dosa-dosa ku kepada Mu ya Allah.
Aku terlalu lemah dengan godaan syaitan,
aku masih melakukan maksiat walaupun ku tahu
ianya Engkau murkai,
aku masih lalai dalam ibadat walaupun ku tahu
ianya Engkau tuntuti.

Ya Allah, teguhkanlah iman ku,
kuatkanlah hatiku,
Kurniakanlah kepadaku hidayahMu,
taufiqMu dan lindunganMu
Jauhilah aku dari segala laranganMu,
Dekatkanlah aku dengan segala suruhanMu,
Tanamlah rasa benci dihatiku kepada maksiat,
Tanamlah rasa cinta dihatiku kepada ibadat.

Ya Allah, Ya Rahim Ya Karim
Jadikanlah aku hambaMu dan umat Muhammad
SAW yang beriman kepadaMu
dan berbakti kepada kedua ibubapaku.

Ya Allah,
ampunkanlah dosa kedua ibubapaku
kasihilah mereka sebagaimana mereka
mengasihiku ketika aku kecil
bukakanlah pintu hati mereka untuk beriman
kepadaMu
aku terlalu banyak terhutang budi kepada mereka

ya Allah
terlalu banyak budi mereka yang ku balas dengan
menyakiti hati mereka
kasih sayang mereka kubalas dengan kata-kata
menentang sedangkan ku tahu,
Engkau melarang menyebut walaupun
perkataan "huh" kepada mereka.
Didikan dan asuhan mereka aku ambil ringan.
Aku lupa ya Allah, berkat usaha, asuhan dan
didikan merekalah aku berjaya kini
keselesaan sanggup dilupakan ketika
mengandungkan aku
kesakitan yang amat sangat sanggup dilalui ketika
melahirkan aku
tidur malam mereka aku ganggu
titik peluh mereka basah kering demi
membesarkan aku
tidak pernah mereka mengadu letih
tidak pernah mereka mengadu sakit
lauk yang dimulut sanggup mereka luah untuk
diberikan kepadaku
harta yang dikumpul sanggup dilepaskan untuk
pendidikanku
namun selama ini aku lupa semua itu ya Allah
kerana mereka tidak pernah merungut kepadaku
ya Allah
kerana mereka tidak pernah mengadu kepadaku
ya Allah

Ya Allah Ya Rahman Ya Rahim
dimalam ini aku terkenang semua itu
dimalam ini aku mengadu kepadaMu ya Allah
dimalam ini aku memohon sepenuh hati kepadaMu

ya Allah
rahmatilah mereka, ampunilah dosa-dosa mereka,
dan sekiranya ketika ini mereka Engkau siksa
didalam kubur ya Allah
aku memohon agar Engkau hentikanlah ya Allah
aku memohon agar jangan Engkau siksa
ibubapaku ya Allah
aku tahu ya Allah mereka terlalu lemah dan tidak
mungkin
dapat menahan siksaanMu yang amat pedih itu ya
Allah
Perkenankanlah doa ku ini dan jadikanlah ini doa
anak yang soleh
yang Engkau janjikan akan diperkenankan ya
Allah ya Tuhanku.

***************************************************

Quoted dr Bulletin Board Friendster....sedih...rasa cam nak balik ari ni gak...tapi ada lagi 4 paper....huhhuhuhu...

Thursday, March 24, 2005

Quiz......about myself.

ish...betul ke ni? mesti sebab tengah mood elok kot...


***********************************************

What kind of soul are you?!

PROPHET SOUL

You are a gentle soul, with good intentions toward everyone.
Selfless and kind, you have great faith in people.
Sometimes this faith can lead to disappoinment in the long run.
No matter what, you deal with everything in a calm and balanced way.

You are a good interpreter, very sensitive, intuitive, caring, and gentle.
Concerned about the world, you are good at predicting people's feelings.
A seeker of wisdom, you are a life long learner looking for purpose and meaning.
You are a great thinker and communicator, but not necessarily a doer.

Souls you are most compatible with: Bright Star Soul and Dreaming Soul


****************************************************

Ni ada satu lagi result quiz...heheh...

Your Brain is 46.67% Female, 53.33% Male

Your brain is a healthy mix of male and female
You are both sensitive and savvy
Rational and reasonable, you tend to keep level headed
But you also tend to wear your heart on your sleeve .


*************************************************

Dan lagi...hehehe....

HANNAH

H is for Healthy

A is for Alluring

N is for Nice

N is for Neglected

A is for Ambitious

H is for Hardworking


@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@


NORHANNAH

N is for Normal

O is for Openhearted

R is for Rebellious

H is for Handy

A is for Ambitious

N is for Nervy

N is for Neglected

A is for Adventurous

H is for Hot

Cabaran Allah - `Pasti kamu tidak dapat membuatnya...'

MAKA JIKA KAMU TIDAK DAPAT MEMBUATNYA DAN PASTI KAMU TIDAK DAPAT MEMBUATNYA, PELIHARALAH DIRIMU DARI NERAKA YANG BAHAN BAKARNYA MANUSIA DAN BATU YANG DISEDIAKAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR. (Surah al-Baqarah Ayat 24)


Ayat ini meneruskan lagi cabaran Allah kepada mereka dengan kenyataan `Maka jika kamu tidak dapat membuatnya'.
Ia bermaksud, jika kamu tidak mampu mendatangkan seumpama satu surah dan surah-surahnya, dan kamu telah lemah (gagal) pada masa lalu untuk mendatangkan yang setaraf atau kurang sedikit.

Sekalipun kamu meminta bantuan dengan ahli-ahli bahasa dan pakar-pakar sastera, `pasti kamu tidak dapat membuatnya', dengan maksud tidak berkuasa pada masa akan datang juga.

Dengan kata lain, sebagaimana kamu lemah pada masa dulu, begitu juga pada masa akan datang.

Ibn Kathir berkata, ``Allah mencabar mereka melalui al-Quran-Nya. Sekalipun mereka adalah sefasih-fasih manusia, mereka adalah lemah.''

`LAN' adalah penafian selama-lamanya pada masa akan datang, dengan maksud kamu selama-lamanya tidak mampu melakukan penciptaan seperti al-Quran.

Ini juga menandakan mukjizat lain yang dikhabarkan secara jazim dan putus, tanpa merasa takut bahawa al-Quran ini pasti tidak mungkin dicabar selama-lamanya.

Kemudian Allah s.w.t. menyebut, peliharalah dirimu dari neraka dengan maksud, takutlah azab Allah dan awaslah daripada terhumban ke neraka Jahim yang Allah sediakannya sebagai balasan kepada pendusta-pendusta.

Neraka tersebut disifatkan seperti `bahan bakarnya adalah manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang kafir', iaitu bahan-bahannya terdiri daripada orang-orang kafir dan batu-bata yang dijadikan berhala untuk disembah selain daripada Allah.

Mujahid berkata, ``Batu-bata yang dijadikan unggun dan bahan bakar lebih busuk daripada bangkai yang diazabkan bersama neraka.''

Orang-orang kafir di sini adalah yang ingkar, layak menerima berbagai-bagai azab.

Ibn Jauzi berkata, ``Mengenai bahan bakarnya daripada batu-bata, terdapat dua pandangan ulama :

i. Berhala-berhala yang mereka sembah. Inilah pendapat ar-Rabi' bin Anas.

ii. Batu-bata yang dijadikan unggun yang lebih panas daripada segalanya apabila mereka diazab semuanya.''

Diriwayatkan daripada Ibn Mas`ud tentang batu yang menjadi bahan bakar, dikhususkan demikian kerana ia dilebihkan daripada semua batu-bata dengan lima jenis azab :

i. Cepat terbakar.

ii. Bau yang amat busuk.

iii. Asapnya tebal.

iv. Kuat melekat pada tubuh badan.

v. Kuat bahang panasnya.

Kenyataan itu disebut oleh Ibn Atiyyah dalam kitabnya, al-Muharrar al-Wajiz.

Al-Mawardi di dalam kitabnya, an-Nukat wa Uyun berkata, ``Pada ayat `disediakan bagi orang-orang kafir' terdapat dua pandangan :

i. Bahawa ia (neraka) sekalipun disediakan kepada orang-orang kafir, juga disediakan untuk orang yang layak dikenakan azab, walaupun bukan di kalangan orang yang kafir. Neraka yang sama tetapi azabnya berlainan mengikut tahapnya.

ii. Neraka ini hanya disediakan untuk orang kafir sahaja dan mereka yang dikenakan azab disediakan neraka yang lain.

Ibn Atiyyah ketika menyebut firman Allah s.w.t. `disediakan' bahawa ia adalah bantahan kepada mereka yang berpendapat neraka belum diciptakan.

Ia merupakan pendapat yang lemah kerana fiil ini adalah fiil madhi (perbuatan yang telah lalu).

Syed Qutub menyebut di dalam tafsirnya, Fi Zilalil al-Quran, ``Himpunan antara manusia dan batu dalam neraka adalah gambaran yang amat menakutkan dan menggambarkan bahawa api neraka memamah batu-batu, sedangkan manusia bersama batu-batu itu di dalam neraka.''

GLOSARI

* fiil : perbuatan

Wednesday, March 23, 2005

SEMBAHYANG JUMAAT BERIMAM WANITA DI AS

Oleh ASTORA JABAT


.



Yang menjadi masalah bukan saja kerana wujud ulama sejak beratus dan
beribu tahun lalu lebih ghairah untuk menonjolkan ajaran al-Quran
dari sudut hukum dan kebanyakan hukum yang mereka tonjol pula
merupakan hukum tidak boleh dan haram belaka, tetapi kaum wanita
juga turut menjadi mangsa perbuatan mereka.

Ini kerana banyak sekali hukum yang membelenggu wanita didakwa
sebagai hukum Islam dan syariah, tetapi sebenarnya tidak kena-
mengena dengan Islam dan syariah. Sebaliknya ia merupakan hukum
ijtihad ulama kerana ia tidak diperuntukkan dalam al-Quran dan hadis
secara muktamad.

Sekadar menjadi contoh disebut di sini bahawa majoriti ulama
memfatwakan wanita tidak boleh menjadikan pemimpin. Dalam istilah
fikah pemimpin disebut sebagai imam (al-imam). Maksud pemimpin atau
imam ini pula boleh dibahagikan kepada dua, pertama, pemimpin atau
imam dalam maksud yang semp it iaitu pemimpin negara; dan kedua,
pemimpin atau imam yang maksud yang luas mencakupi semua tugas
kepimpinan termasuk pemimpin atau imam sembahyang. Nas yang
digunakan untuk mengharamkan wanita menjadi pemimpin atau imam itu
ialah hadis yang bermaksud:


Tidak sama sekali akan berjaya suatu kaum yang menyerahkan urusan
mereka kepada wanita (wanita menjadi pemimpin mereka). Hadis ini
diriwayat oleh al-Bukhari, at-Tirmizi, al-Hakim dan lain-lain.
Larangan wanita menjadi pemimpin ini didakwa merupakan pandangan
jumhur atau majoriti ulama.

Al-Qurtubi dalam tafsirnya berkata, ulama telah bersepakat secara
ijmak (konsensus) bahawa tidak harus bagi wanita menjadi pemimpin
(Tafsir al-Qurtubi juz 1, muka surat 270). Manakala Abu Bakar bin al-
Arabi pula berkata yang dimaksudkan pemimpin itu khalifah, iaitu
pemimpin tertinggi negara (Tafsir al-Qurtubu juz 13, muka surat
185). Bagaimanapun, ramai ulama meluaskan lagi maksud hadis di atas
dan ada di kalangan mereka yang menghukum wanita tidak boleh menjadi
apa jua pemimpin.

Sebenarnya hadis di atas tidak boleh dijadikan hujah muktamad bahawa
semua wanita tidak boleh menjadi pemimpin, sama ada pemimpin negara
mahupun pemimpin dalam bidang-bidang lain.

Ini k erana apa yang dijelas oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadis itu
ada konteksnya, iaitu ia merupakan penjelasan mengenai pendirian
baginda tentang anak puteri raja Parsi yang masih muda tidak layak
menjadi pemimpin mengganti ayahandanya yang telah mangkat. Ini
bermaksud baginda tidak sama sekali melarang semua wanita menjadi
pemimpin. Dalam al-Quran sendiri terdapat surah Saba dan banyak ayat
al-Quran lain yang menceritakan tentang wanita yang menjadi pemimpin
negara, iaitu Ratu Balqis yang memerintah negeri Saba (Sheba).
Puteri Balqis yang dulunya bukan orang beriman, tetapi kemudian dia
menjadi orang beriman dan pengikut ajaran Nabi Sulaiman. Tidakkah
ini merupakan bukti yang jelas daripada al-Quran bahawa ada wanita
menjadi pemimpin negara?

Dalam sejarah Islam pula terdapat beberapa pemerintah negara yang
merupakan wanita seperti Syajaratud Dur yang menjadi sultanah Mesir
pada kurun ke-13, Radhiah ad-Din yang menjadi sultanah Delhi, India
selama empat tahun antara tahu n 1236-1240 dan Raja Hijau, Raja
Hibu, Raja Ungu dan Raja Kuning yang memerintah Patani di selatan
Thailand.

Perlu diterangkan bahawa Sultanah Syajaratud Dur walaupun sangat
hebat kerana berjaya menghalau tentera Salib dari Mesir, tetapi dia
terpaksa melepaskan kuasa selepas memerintah tidak begitu lama
kerana ditekan oleh ulama yang memfatwakan bahawa kaum wanita tidak
boleh atau haram memerintah negara. Selain itu penyelewengan yang
berleluasa dalam kerajaan juga turut menjadi faktor menyebabkan
Sultanah Syajaratud Dur ditentang oleh rakyat dan memaksanya
meninggalkan takhta.

Pada zaman ini larangan wanita menjadi pemimpin yang difatwa oleh
kebanyakan ulama sejak beratus dan beribu tahun lalu masih
mempengaruhi orang Muslim walaupun realiti membuktikan bahawa fatwa
itu tidak lagi relevan atau tidak lagi diikuti. Ini kerana kaum
wanita sudah pun menjadi pemimpin negara dan menteri. Malah hak
politik wanita nampaknya tidak mampu lagi disekat oleh fatwa-fatwa
ul ama. Ambil contoh perubahan Pas membenarkan wanita menjadi calon
pilihan raya. Padahal beberapa tahun lalu Mursyidul Am Pas Datuk Nik
Abdul Aziz Nik Mat dan presiden parti itu, Datuk Seri Abdul Hadi
Awang menganggap tidak harus wanita melakukan perkara itu.

Perubahan yang sama berlaku di sebuah negara Arab yang paling keras
mengamal ajaran agama serta ulama-ulamanya terkenal suka membuat
fatwa yang dianggap benar-benar menindas wanita seperti mengharamkan
mereka memandu kereta, tetapi negara itu telah diadakan pilihan raya
majlis perbandaran yang terbatas. Wanita belum lagi dibenarkan ikut
serta dalam pilihan raya pertama negara itu, tetapi kehadiran mereka
di sebalik tabir adalah jelas. Para pemerhati politik berkata
reformasi politik yang sedang dilaksanakan di negara berkenaan akan
membolehkan wanita ikut serta dalam politik pada masa akan datang.

Bagaimanapun, kaum wanita pada zaman ini nampaknya bukan saja
menuntut hak dalam politik, tetapi mereka juga men untut hak dalam
bidang-bidang lain termasuk dalam bidang agama. Jika dalam politik
sudah ada ulama-ulama yang terbuka dan membenarkan wanita ikut
serta, tetapi mereka mengambil pendirian menentang atau sekurang-
kurangnya tidak menyokong kaum wanita terlibat dalam agama sehingga
sampai ke peringkat peneraju dan pemimpin. Wanita pada pandangan
ulama-ulama hanya patut duduk di belakang sahaja.

Menuntut hak

Mereka tidak dipanggil ulama walaupun mempunyai gelaran doktor
falsafah dan berilmu tinggi dalam bidang agama. Contoh terbaru
wanita menuntut hak untuk menjadi peneraju dan pemimpin dalam agama
ialah tindakan seorang sarjana Muslimah Amerika berasal dari Afrika,
Dr. Amina Wadud menjadi imam sembahyang Jumaat yang turut dihadiri
kaum lelaki di Manhattan, New York Jumaat lalu.

Dr. Amina Wadud dan para penyokongnya yang terdiri daripada golongan
pejuang hak wanita itu menganggap kaum wanita juga perlu mempunyai
hak yang saksama dalam mengamal ajaran agama se perti kaum lelaki
termasuk menjadi imam sembahyang Jumaat dan sembahyang-sembahyang
yang lain.

Lebih 100 orang lelaki dan wanita menghadiri sembahyang Jumaat yang
julung kali dipimpin oleh seorang imam wanita pada zaman moden ini.
Sembahyang Jumaat itu diadakan di sebuah dewan dipanggil Synod House
di gereja St. John the Divine di Manhattan. Menurut rancangan awal
sembahyang Jumaat berimamkan Amina Wadud itu akan diadakan di
masjid, tetapi pihak penganjur tidak berjaya mendapatkan mana-mana
rumah Allah untuk melangsungkan ritual wajib mingguan itu.

Lalu mereka memilih The Sundaram Tagore Gallery. Bagaimanapun,
disebabkan ada pihak mengancam mahu meletupkan The Sundaram Tagore
Gallery jika sembahyang jemaah pimpinan wanita diadakan di situ,
maka dipindah ke dewan gereja berkenaan. Kerana takutkan ancaman bom
itu, maka sembahyang Jumaat pada hari itu terpaksa diadakan secara
senyap-senyap dan dihadiri oleh para penyokong saja.

Reaksi ulama terhadap semba hyang Jumaat yang paling kontroversi itu
ialah Syeikh al-Azhar Dr. Mohammed Sayed Tantawi berkata, harus
wanita menjadi imam sembahyang, tetapi bukan sembahyang yang
disertai lelaki. Maksud wanita harus menjadi imam kaum wanita
sahaja.

Boleh dihalusi pandangan Dr. Tantawi dalam bahasa Ingeris di
sambungan ini:

http://abcnews.go.com/US/wireStory?id=593622

Dr. Yusuf al-Qaradawi juga menganggap tidak harus wanita menjadi
imam sembahyang yang disertai lelaki kerana beliau berpendapat ulama
telah bersepakat dengan yakin bahawa mengatakan wanita tidak boleh
melakukan perkara itu.

Hujah yang dipegang Dr. al-Qaradawi dalam melarang wanita menjadi
imam sembahyang lelaki bukan nas yang muktamad daripada al-Quran,
tetapi ijtihad ulama yang tidak muktamad.

Pandangan Dr. al-Qaradawi dalam bahasa Arab dan Inggeris boleh
dihalusi di dua sambungan ini:

1-

http://www.islamonline.net/fatwaapplication/arabic/display.asp?
hFatwaID=122680


2-

http://www.islamonline.net/fatwaapplication/english/display.asp?
hFatwaID=122751



Bagaimanapun, hanya Mufti Mesir Dr. Ali Gomaa agak berbeza dengan
Dr. Tantawi dan Dr. al-Qaradawi kerana menganggap wanita boleh
menjadi imam lelaki jika masyarakat menerima amalan seperti itu. Dr.
Gomaa berkata, kerana ulama berbeza pandangan mengenai wanita
menjadi imam sembayang kaum lelaki, maka harus bagi Amina Wadud
menjadi imam sembahyang Jumaat yang turut dihadiri kaum lelaki pada
18 Mac lalu. Beliau berkata begitu dalam wawancara dengan televisyen
Mesir Selasa lalu. Beliau mengakui bahawa jumhur (majoriti) ulama
menganggap wanita tidak boleh menjadi imam sembahyang lelaki, tetapi
sesetengah ulama lain seperti Imam at-Tabari dan Imam Ibn Arabi
menganggap wanita boleh menjadi imam sembahyang lelaki.

Perkara khilafiah seperti itu terserah kepada orang yang berpegang
dengan perkara itu. Jika mereka menerima wanita menjadi imam
(sembahyang) mereka, itu adalah urusan me reka dan tidak menjadi
masalah selagi mana tidak keluar daripada pandangan-pandangan
terkenal itu. Sebaliknya jika mereka menolak (wanita menjadi imam
sembahyang lelaki), itu adalah urusan mereka juga dan ini samalah
seperti kebanyakan negara Islam termasuk Mesir yang dipercayai tidak
mungkin berlaku perkara itu kerana bertentangan dengan yang ada
dalam pemikiran dan adat masyarakat yang telah sebati dengan mereka.
Untuk menghalusi pandangan Dr. Gomaa boleh layari sambungan ini:

http://www.alarabiya.net/Article.aspx?v=11294

Perbezaan pandangan antara Dr. Gomaa dengan Dr. Tantawi dan Dr. al-
Qaradawi ini adalah perkara biasa dan selalu terjadi dalam perkara-
perkara yang tidak disebut dalam al-Quran dan hadis secara muktamad
atau disebutnya secara umum. Perkara yang sama boleh berlaku bila
berhujah dengan hadis yang tidak kuat atau bercanggah antara satu
sama lain. Bila berhadapan dengan suasana semacam ini tiada yang
dapat dilakukan oleh ulama kecuali berijtihad mengikut fahaman
masing-masing dan dari sinilah munculnya perbezaan pandangan dan
fatwa. Apa yang diperlu dilakukan orang Muslim bila berhadapan
dengan pandangan dan fatwa seperti ini kecuali mengambil yang
dianggap paling sah dan paling baik. Malah boleh juga mengambil yang
paling sesuai dan paling mudah kerana Rasulullah membenarkan berbuat
demikian.

Begitu juga yang perlu diambil oleh orang Muslim berhubung kes Dr.
Amina Wadud mengimamkan sembahyang Jumaat dua hari lepas.

Sebenarnya perbezaan pandangan mengenai wanita menjadi imam
sembahyang lelaki pernah diperkatakan juga oleh para ulama sejak
beratus dan beribu tahun dulu sebagai tercatat dalam kitab tafsir,
hadis dan fikah. Sebagai contoh Ibn Arabi dalam kitab al-Futuhaat al-
Makkiah muka surat 535 berkata, ada ulama yang mengharuskan wanita
menjadi imam kaum lelaki dan kaum wanita secara mutlak. Begitu juga
saya menganggapnya. Ada pula ulama yang melarang wanita menjadi imam
(kaum lelaki dan kaum peremp uan) secara mutlak. Begitu juga ada
ulama yang mengharuskan wanita menjadi imam kaum wanita tanpa kaum
lelaki. Demikian itu kerana mengambil iktibar daripada pengakuan
Rasulullah tentang kesempurnaan sesetengah wanita seperti mana
pengakuan baginda terhadap kesempurnaan sesetengah lelaki walaupun
kaum lelaki lebih sempurna daripada wanita seperti dalam kenabian
(an-nubuwah).

Yang dimaksudkan lelaki lebih sempurna daripada perempuan menurut
pandangan Ibn Arabi ialah dalam nubuwah. Namun begitu dia menganggap
walaupun wujud kelebihan itu tidak boleh menyekat wanita menjadi
imam sembahyang lelaki. Dalam kitab Subus Salam dalam juz 2 muka
surat 29 as-Sanaani menyebut bahawa al-Muzni dan Abu Thaur
mengharuskan wanita menjadi imam (lelaki). Dia juga menyebut bahawa
At-Tabari mengharuskan wanita jadi imam sembahyang tarawih jika
orang (imam) yang hafaz al-Quran tidak hadir (ketika dia dalam
sembahyang tarawih itu) .

Kebenaran

Hujah yang digunakan oleh ulama-ula ma yang mengharuskan wanita
menjadi imam sembahyang lelaki ialah kebenaran yang diberi oleh
Rasulullah kepada Umm Warqah menjadi imam ahli keluarga yang terdiri
daripada lelaki dan wanita. Hadis Umm Waraqah itu disebut dalam
banyak kitab termasuk Sahih Ibn Khuzaimah dan Aunul Mabuud. Dalam
kitab Sahih Ibn Khuzaimah disebut dalam juz 3, muka surat 89 bahawa:

Diberitahu kepada kami Abu Tahir, Abu Bakar, Nasr bin Ali. Abdullah
bin Daud daripada al-Walid bin Jami daripada Laila binti Malik
daripada bapanya dan daripada Abdul Rahmana bin Khalad daripada Umm
Waraqah, kemudian Rasulullah bersabda: Mari kita pergi melawat
Syahidah (Umm Waraqah). Baginda membenarkan (seorang lelaki tua)
melaungkan azan dan dia (Umm Wraqah) mengimamkan ahli keluarganya
dalam sembahyang fardu. Dia juga merupakan pengumpul al-Quran.

Pengarang Aunul Mabuu dalam juz 2 muka surat 212 berkata, yang
disebut dalam kitab as-Subul (Subus Salam) serta hadis (Umm Waraqah)
itu adalah menjadi dalil ke sahihan wanita menjadi imam ahli
keluarga walaupun ada lelaki di kalangan yang menjadi makmumnya. Dia
mempunyai seorang tukang azan yang merupakan seorang lelaki tua
sebagai disebut dalam riwayat itu.

Nampaknya dia menjadi imam kepada hamba-hambanya yang lelaki dan
wanita. Turut menganggap sah melakukan perkara itu Abu Thaur, al-
Muzni dan at-Tabari kecuali jumhur ulama. Kesimpulannya tidak ada
nas yang muktamad daripada al-Quran dan hadis yang melarang wanita
menjadi imam lelaki. Bagaimanapun, tindakan Dr. Amina Wadud menjadi
imam Jumaat lalu mesti dipandang serong oleh ramai orang termasuk
para ulama bukan kerana tidak ada sandaran agama, tetapi kerana
sandaran agama itu tidak ambil kira disebabkan kebiasaan dan adat
turun-temurun yang menguasai kita.

********************************************************************

Begitula pandangan 'Syeikh' Astora Jabat yang jahat. Tak tau nak cakap apa. Ketuk kepala tanyala minda masing-masing...tapi make sure minda tu berlandaskan syara'.
Kalau nak 'counter back' apa yang dia kata leh le rujuk ke sini....mungkin bleh membantu.

Monday, March 21, 2005

Selamat Hari Tua!

Di hari tua ini
Syukur menghadap ilahi
Atas nikmat yang dikurniakan
Tak terbilang oleh angka yang ada
Tak terkata oleh deria
Kurniakan kesabaran dan kesyukuran
Menghadapi continuous assesment dari-Mu
Semoga tingkat ketaqwaan
Sama seperti umur yang dipinjamkan

Di hari tua ini
Ucap syukur pada ayah dan ummi
Atas jasa yang ditabur
Akan kukerah segala kudrat yang ada untuk membalasnya
Doakanlah semoga anakmu ini menjadi anak yang solehah

Di hari tua ini
Terima kasih buat semua
Atas segala ingatan tulus ikhlas
Hanya Allah yang mampu membalasnya

Di hari tua ini
Hadiah yang paling berharga buatku
Exam AFIS II
Huhuhu.....
Doakan semoga ana najah!


.

Friday, March 18, 2005

USA: First Muslim woman on record to lead mixed-gender prayer

16/03/2005: On Friday 18th March 2005, Dr Amina Wadud will lead Jumah/Muslim Friday Prayer. (Muslim WakeUp!)

Dr. Amina Wadud, professor of Islamic studies at Virginia Commonwealth University, will be the first woman to lead a public, mixed-gender Friday prayer. She will also deliver the Friday sermon.

Dr. Wadud, the author of the groundbreaking book Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective, is an esteemed scholar of Islam who affirms the right of Muslim women to be prayer leaders. It is a generally held view in the Muslim world and in the American Muslim community that women cannot lead mixed-gender prayer. This custom is pervasive and goes unchallenged.

Research from the Qur'an and the customs of Prophet Muhammad demonstrate that there is no prohibition precluding women from leading mixed-gender prayer and, further, that Prophet Muhammad approved the practice of women leading mixed-gender prayer. Over the centuries, Muslim women have lost their place as intellectual and spiritual leaders.

On March 18, 2005 Muslim women will reclaim their right to be spiritual equals and leaders. Women will move from the space tradition has relegated them in the back of the mosque and pray in the front rows.

Our effort will be part of a broader campaign to create communities in that rise to the highest principles of Islam's teachings on tolerance, justice, equity, and compassion. In the 7th century, the Prophet Muhammad built a model community in the city of Medina, earning it a place in history as "the City of Illumination" because of its progressive values. In the 21st century, we are committed to creating modern day "Cities of Light" in that value inclusion and women's rights.

About Dr. Amina Wadud

Amina Wadud is an Islamic studies professor in the department of philosophy and religious studies at Virginia Commonwealth University. She is nationally and internationally known for her ground breaking book Qur'an and Women: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective, the first interpretive reading of the Qur'an by a woman. Dr. Wadud seeks to validate the female voice in the Qur'an and bring it out of the shadows. Dr. Wadud will deliver the sermon and lead the prayer.

Event Venue:

The Sundaram Tagore Gallery was established in 2000 and is devoted to examining the confluence of Western and non-Western cultures. They focus on developing exhibitions of intellectual rigor and showcasing artists who are engaged in spiritual, social and aesthetic dialogues with traditions other than their own. Their interest in cross-cultural dialogue extends beyond the visual arts into many other disciplines, including poetry, literature, performance art, film and music. They host non-profit events that stimulate the exchange of ideas and push the envelope of artistic, intellectual and cultural boundaries.

Background:

The Muslim Women's Freedom Tour educates and empowers Muslim women to reclaim their God-given right to lead self-determined lives.

In 2004, we took on the issue of Muslim women gaining access to space and voice in American mosques where they have traditionally been banned or relegated to isolated areas of the mosque. On June 4, 2004, a group of seven Muslim women marched to the mosque in Morgantown, W.V., to reclaim the right of women to use the front door and the main hall of mosques; as in many mosques in the United States, women had been told to take a back door and pray in a secluded balcony. Our historic march was the shot heard around the world. Images and reports from the march swept across the globe, and we have documented a positive shift in the participation of Muslim women in mosques and communities globally as a result of the march and the dialogue it sparked.

This year we are affirming the right of women to be spiritual leaders, including imams, or prayer leaders. In a historic Friday prayer on March 18, 2005, in New York City, women will go from the back of the mosque to the front of the mosque.

Jumah Agenda

1:00 pm
-- 1st Call to Prayer, Welcome, Zikr, Worship
-- 2nd Call to Prayer
-- Jumah Sermon (Dr. Wadud)
-- Jumah Prayer (Dr. Wadud)
-- Solitary Prayer/Meditation
-- Fellowship with reception

**********************************************************************************

Erm apa hukumnya ye? Ni ada artikel taken from Blog Kak Mardhiah12. Mungkin akan terjawab persoalan ni.

Are women allowed to lead men in Salaat? Is there any foundation for
this in Islamic law? Ustadh Abdullah provides a detailed and vigorous
response to this controversial issue with clear proofs!! Do you have a
question for about Islam? Send them to Ustadh Abdullah bin Hamid Ali!
Please join us at:
Courtesy of: http://groups.yahoo.com/group/Tariqul-Islam

Was-Salaam


Question:
Why can't muslims get with the modern times and allow women to lead in
prayer? Dr. Amina Wadud, professor of Islamic studies at Virginia
Commonwealth University, will be the first woman to lead a public,
mixed-gender Friday prayer in the modern day. Is there any possible objection
you can have to this historic event?


Shaykh Abdullah's Response:

Can a Woman Lead Men in Salat?

Let's get right to the point.

The first problem with this scheduled event is that the theme is
`Muslim Women Reclaim Right to Lead Prayer,' while it should read `Muslim
Women Claim Right to Lead Prayer,' since there is no basis for the belief
that it was ever a right for women to lead a mixed-group prayer. And
there are no explicit accounts of women ever leading a mixed-group of men
and women in prayer.

Three of the four Sunni Schools of law (Hanafis, Shafi'is, and
Hanbalis) permit for a woman to lead other women in prayer except that the one
leading is not to stand out in front of the row.[1] Rather, she is to
remain aligned in a single row with the other women, so as not to appear
to be leading as a man would. They base this on the following reports:

1- Imam Baihaqi, Daraqutni, and Ibn Abi Shayba report from Ra'ita
Al-Hanafiyya that she said: "'Aisha led us. And she stood between us during
the obligatory prayer."

2- Ibn Abi Shayba and `Abdur-Razzaq Al-San'ani report by way of Hujayra
bint Husayn that she said: "Umm Salama led us in Salatul-`Asr. And she
stood between us."[2]

Imam Al-Nawawwi says about these two hadiths, Daraqutni and Baihaqi
related them with sahih chains.[3]

As for Imam Malik and the popular view held in the Maliki School, any
prayer that a woman leads others in – whether women, men, or mixed – is
invalid. Ali ibn Abi Talib is reported to have said, "The woman is not
to lead (Salat)."[4] This was also the view of Sulaiman ibn Yasar and
Al-Hasan Al-Basari.[5]

As for the other three schools, their position in general[6] was that
it is permitted for women to lead other women in Salat.

As for the cause of this disagreement, we can reasonably say that it is
the direct result of the different views of the Sahaba, in so much as
that 3 of the Imams adopted the views of Umm Salama and `Aisha who were
both wives of the Prophet – while Imam Malik and those who held the
same view accepted the report of `Ali ibn Abi Talib -.

If we were Hanafis, it would be easy to resolve this matter by just
having everyone follow the particular Companion's opinion we deem most
worthy of following.

If one is a Maliki, it would similarly seem easy to resolve by just
ascertaining that there was a consensus found among the scholars of
Medinah during Malik's time that went contrary to these hadiths supported by
the majority.

But if a Muslim is one who champions the hadith of the Prophet and
doesn't place anything over it – as is the view of Shafi'i and Ahmad, the
solution would seem easy to resolve by simply relying on the most
authentic report found that demonstrates what the Prophet's sunnah was in
this regard, since it is possible that some Sahaba heard what others may
have not.

So after searching, we find that the strongest report found that goes
back to the Prophet is the following:

Abu Dawud reports that Umm Waraqa y said, "I said: "O Messenger of
Allah! Permit for me to participate in the raid with you. I'll nurse your
sick. Perhaps Allah will grant me martyrdom." He said: "Remain in your
house. For verily Allah I will grant you martyrdom." And she asked his
permission to take a muadhdhin in her home. And he allowed her."

In another version Abu Dawud reports: "The Messenger of Allah e used to
visit her in her house. And he assigned to her a muadhdhin who would
make the summons to prayer (adhan) for her. And he ordered her to lead
the inhabitants of her home."

The hadith was reported by Baihaqi, Daraqutni, and Hakim. And Hakim
said, "Muslim advanced Al-Walid ibn Jami' (one of the narrators) as being
authoritative.[7] But this is a hadith with a single chain of narration
(sunnah ghariba). I don't know of any hadith with a connected chain to
the Prophet (musnad) in this chapter other than this one." And Imam
Dhahabi concurred with his findings[8].

Al-Mundhiri said, "Al-Walid ibn Jami' is the subject of dispute (fihi
maqal). And Muslim has reported through him." Ibn Al-Qattan said,
"Al-Walid's state isn't known."[9] Ibn Hibban mentioned him in (his book)
Al-Thiqat (Trustworthy Narrators).[10] And Ibn Hajar said, "In its chain
is `Abdur-Rahman ibn Khallad (a second questionable narrator). And his
status is unknown (fihi jahala)."

If this is true in that this report has two suspect narrators, Al-Walid
ibn Jami' and `Abdur-Rahman ibn Khallad, then this hadith can't really
have much if any authority.

And if it had not been for its weakness, it could be used by those who
argue for the right of women leading men in prayer to support their
argument even though the indications in the hadith are very subtle. That
is, the fact that it states that the Prophet – assigned a muadhdhin for
her and then ordered her to lead those in her house in prayer, gives
the impression that she led at least one man in prayer who was likely a
bondsman or unmarriageable relative of hers, since she would only be
allowed to keep the company of a bondsman or
a male relative, and men are usually those who make the call to prayer.

One could just as well assume that the muadhdhin appointed byAllah's
Messenger e while presuming the hadith is authentic – was another woman,
and that Umm Waraqa led a group of women in prayer as the other
authentic reports make clear.[11]

But all of this is overshadowed by the weakness of the hadith. So it
falls as a basis for argument.

Another important point is that Imam Abu Ja'far Ibn Jarir Al-Tabari
(died 310 AH) held the view that a woman could lead Salat in spite of it
being a view never accepted by the Ummah, and it has never been
witnessed in all of Islamic history.[12]

Imam Al-Tabari was an absolute mujtahid and is known as the Imam of the
Exegetes (Mufassirin). But his school didn't thrive and it didn't last
as the 4 surviving schools did. So his view is extremely ancient and
contradicts what the Ummah later unanimously agreed upon in that a woman
cannot lead a man in prayer.

Add to that, it would difficult to know what exactly Imam Al-Tabari
based his ijtihad on today, since his school hasn't been preserved with an
unbroken chain as the 4 schools have. So are we to accept his opinion
just because it was an opinion without proper scrutiny and research?

Furthermore, what lends to the understanding that a woman's proper
place is not leading a man in prayer are the following:

- If it was permissible, it would have been reported from the Salaf us
Saliheen.

- Since the Sunnah for women in prayer is for them to be behind the
men, it is known from that that it is not permitted for them to be in
front of them. For Abdullah bin Mas'ud said: "Put them back to where Allah
put them back." Al-San'ani and Tabarani reported it. It is also
mentioned in Majma' Al-Zawa'id. And for that reason, some of the allowed them
to lead other women, since they are all to align straight in one row.

- The Prophet also said, "The best ranks of the men are those at the
front. And the worst of them are those at the back. And the best ranks of
the women are those at the back. And the worst of them are those at the
front."

And if the Messenger – had intended any other arrangement for women in
Salat, then we would have found him at least on one occasion allow the
women to pray directly behind him or for a woman to lead the men in
Salat.

So we are to understand that this is from the divinely inspired
direction of the Creator. And to contravene it would be to question His
wisdom. And to question His wisdom, would be to follow in the footsteps on
Satan. And to follow in the footsteps of Satan, one is surely to be
damned as he is.

So it becomes clear that such people who insist on the permissibility
of a woman leading men in prayer have nothing firm to rely on in their
position other than the following of their fancies and what their lusts
dictate to them.


The Issue of Apostasy

The next important question would be, are such people Muslims who
contravene the consensus of the Ummah, which upholds that a woman leading
men in prayer is prohibited?

The short answer is, no! But that `no' is a `no' that doesn't remove
the danger from being damned by the Almighty One.

In other words, the decisive consensus for Sunnis cannot be violated.
Were one to contravene that consensus, he/she would be considered an
apostate from Islam.

But this consensus is one that occurred after a well-known disagreement
due to the view of Al-Tabari and Abu Thawr. And scholars have differed
about whether or not contravening this kind of consensus is enough to
expel a person beyond the pale of Islam. [13]


One can also reply that the Shiites do not consider consensus to have
the same authority that Sunnis do. And they do not accept it.

But we can reply that in spite of that Shiites do not allow for women
to lead men in prayer. So even though they may not consider it to be a
valid source of law, their practice shows that they share with Sunnis in
their traditional belief that a woman may not lead the Jumu'a prayer or
any other prayer for that matter unless it be a woman leading other
women in a prayer that is not Jumu'a.

So even if Shiites don't accept scholarly consensus as a valid source
of law, they do accept that Allah says in the Qur'an,

"Whoever splits from the Messenger after guidance has become clear to
him, and then follows other than the way of the believers, We will turn
him to what he has turned, and enter him into Hell. And how evil a
destination!" [4:115]

And it is the way of the believers that from the time of the Prophet
until now that no woman has ever been reported leading the Jumu'a Prayer,
Eid Prayer, or any other prayer when those being led were a mix of men
and women.

In the end, I seriously doubt that many people will be in attendance at
this event, at least not many real men or women.

We know that the enemies of Islam have many tactics they use in trying
to get a misdirected and emotional response out of the Muslims. And
perhaps they do that in order to produce a situation where they can
justify taking action against those they label as extremists, radicals,
terrorists, and fundamentalists.

I think that if people want to make up their own religion, let them do
as they like. We just ask them to give us a little respect and not call
it Islam, and don't call themselves Muslims. That's all.
Was Salam

Abdullah bin Hamid Ali

Ustadh Abdullah bin Hamid Ali is the first American to attend and
graduate from the University of Al- Qarawiyeen's Faculty of Shariah The
focus of his study was the understanding of the science of fiqh, Usool
Al-Fiqh, and`Aqeedah. He has studied under some of the top scholars of
Islam including Dr Abdullah Ghaazeewee, Professor of Usool Al-Fiqh, Sheikh
Muhammad At-Ta'weel, Muftee, Scholar, and Professor of Usool Al-Fiqh,
Sheikh Muhammad Al-Ghaazee Husainee, Grand Muftee of Morocco and
Professor of Al-Fiqh Al-Muqaaran, Sheikh Ahmad Zweetin, Professor of
Fiqhul-Hadeeth and many others!

Please visit us at http://www.lamppostproductions.org for more
interesting articles from a variety of Islamic scholars!

Footnotes:
--------------------------------------------------------------------------------

[1] This was also the view of Imams Awza'i and Thawri.

[2] Ibn Abi Shayba also reports from Umm Al-Hasan that she saw Umm
Salama lead the women. And she would stand with them in their rank.

[3] Al-Majmu' li al-Nawawwi: 4/173.

[4] Imam Sahnun reported it in Al-Mudawwana Al-Kubra from Ibn Wahb from
Ibn Abi Dhi'b from a client of Banu Hashim from `Ali ibn Abi Talib that
he said: "The women is not to lead." [Al-Mudawwana: 1/85]

[5] Al-Majmu' li Al-Nawawwi: 4/173.

[6] Abu Hanifa's view was that it was permitted but with dislike
[Al-Majmu': 4/173].

[7] Just because Imam Muslim relates a hadith on the authority of a
suspect narrator doesn't automatically make that narrator's reports
acceptable in other places, because Imam Muslim merely relates a report from
such a narrator when there are other versions of the same report that
strengthen it.

[8] Imam Hakim Al-Nisapuri has a book he wrote entitled `Al-Mustadrak',
which contains a number of hadiths that fulfill the conditions of the
Sahihs of Imams Bukhari and Muslim that neither of them reported in
their two books. But after the scholars had a close look at Al-Mustadrak
they found that many of the claims made by Imam Hakim weren't true. For
that reason, his claims of the hadiths reported in that book are usually
not accepted unless Imam Dhahabi concurs with his findings.

[9] To be unknown (majhul) is of two kinds according to the scholars of
hadith. 1) To be an unknown person altogether (majhul al-`ayn), and 2)
to be of unknown status (majhul al-hal) such that a person may be known
but his character and memory will be unknown. Refer to the books
related to the science of hadith like Suyuti's Tadrib Al-Rawi Sharh Taqrib
Al-Nawawi.

[10] Simply to be mentioned in a book dedicated to trustworthy
narrators doesn't render a narrator to be trustworthy, because many times the
author will mention a kind of narrator whose mention wasn't the original
intent of the work. Add to that, a hadith isn't authenticated just
because its narrators are trustworthy.

[11] One might respond that the word used in the hadith was muadhdhin –
for the male – not `muadhdhinah' – for the female. So it is clear that
it was a male. If someone says this, we can respond by saying two
things: 1) Sometimes the male is used and the female is intended as in most
of the verses of the Qur'an and the hadiths, for example, the hadith
that states, "None of you will believe until he loves for his brother
what he loves for his self." Are we to assume this hadith doesn't apply to
women? 2) is that even if we accept that the muadhdhin was male, the
hadith is still not clear in that
he participated in the prayer, since it is possible that all he did was
call the adhan and then leave the room or the house.

[12] Bidaya al-Mujtahid: 1/206. Abu Thaur also held this view.

[13] Refer to Tuhfat Al-Murid Sharh Jaw

Thursday, March 17, 2005

Semisal al-Quran - Cabaran kepada yang ingkar

IBN JAUZI di dalam kitabnya, Zad al-Masir menerangkan sebab-sebab turunnya ayat 23 surah al-Baqarah. Ia diturunkan kerana orang-orang Yahudi mengatakan bahawa ayat-ayat yang turun kepada Muhammad ini tidak menyerupai wahyu.

Justeru itu, mereka berada di dalam keadaan syak. Lantas Allah menurunkan ayat ini.

Allah s.w.t. menyebut selepas dalil-dalil tauhid sebagai hujah ke atas kenabian, Allah datangkan pula segala bukti kemukjizatan al-Quran sebagaimana firman-Nya

* DAN JIKA KAMU (TETAP) DALAM KERAGUAN TENTANG AL-QURAN YANG KAMI WAHYUKAN KEPADA HAMBA KAMI (MUHAMMAD), BUATLAH SATU SURAT (SAHAJA) YANG SEMISAL AL-QURAN ITU DAN AJAKLAH PENOLONG-PENOLONGMU SELAIN ALLAH, JIKA KAMU ORANG-ORANG YANG BENAR. (Al-Baqarah ayat 23)

Ulama telah menafsirkan ayat `Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al-Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad)', dengan maksud kalau kamu ragu wahai manusia dan syak tentang kebenaran al-Quran yang penuh dengan mukjizat pada keterangan, tasrik dan undang-undangnya yang Kami turunkannya kepada hamba dan rasul Kami, Muhammad s.a.w.

Syeikh Abdul Rahman as-Sa'di berkata, ``Sifat rasul dan ubudiyah pada makam yang mulia ini menjadi dalil bahawa sebesar-besar sifat Rasulullah s.a.w. adalah perlaksanaan ubudiah yang tidak diikuti oleh mana-mana yang dahulu dan kemudian.''

`Maka buatlah satu surat (sahaja) yang semisal al-Quran itu', yakni buatkan hanya satu surah yang seumpama al-Quran dari segi balaghah, fasahah dan keterangannya.

As-Syaukani di dalam tafsirnya Fath al-Qadir berkata, ``Yang semisal itu, kembali kepada al-Quran.'' Dan pendapat ini merupakan pendapat jumhur ahli ilmu.

Pendapat lain pula menyatakan, semisal itu kembali kepada kitab Taurat dan Injil kerana makna `datangkan dengan surah daripada kitab seumpamanya', sudah tentu hanya sesuai dan layak dengan kitab-kitab seperti itu.

Ada juga pendapat lain yang menyatakan bahawa semisal itu kembali kepada Nabi s.a.w. dengan makna manusia seperti Muhammad yang tidak pandai membaca dan menulis.

Syeikh Rashid Ridha menyatakan bahawa yang ditarjihkan oleh gurunya, Syeikh Muhammad Abduh, semisal itu kembali kepada Muhammad s.a.w. adalah khas dalam ayat ini.

Ia tidak menafikan kelemahan untuk mendatangkan surah seumpama surah-surah al-Quran, sekalipun jumhur berpendapat yang lain.

Allah s.w.t. mencabar manusia berhubung al-Quran ini dengan tiga cabaran sebagaimana dikatakan oleh sebahagian ulama kalam iaitu:

i. Mencabar untuk mencipta al-Quran semuanya seperti dalam Surah al-Isra'.


ii. Mencabar supaya mendatangkan sepuluh surah seumpamanya seperti dalam Surah Hud.

iii. Mencabar supaya mendatangkan satu surah seumpamanya seperti dalam surah ini, iaitu surah al-Baqarah.

Cara tertib ini adalah ma'qul (logik) mengikut i'jaz al-Quran.

Seterusnya, Allah mencabar mereka dengan kenyataan-Nya `dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah', yang bermaksud panggillah pembantu-pembantu kamu yang dapat menolongmu dalam perlawanan menentang al-Quran.

Dikehendaki kamu meminta tolong dengan sesiapa yang kamu kehendaki selain daripada Allah.

Al-Baidhawi berkata, ``Makna ayat ini adalah mengajak dan memanggil sama ada manusia, jin ataupun tuhan-tuhan selain Allah. Nescaya tiadalah mereka mampu dan berkuasa untuk mendatangkan surah seumpama al-Quran kecuali Allah jua.''

Ibn Jauzi berkata, ``Terdapat tiga tafsiran pada kalam `penolong-penolongmu' iaitu:

i. Tuhan-tuhan mereka. Inilah pendapat Ibn Abbas, as-Suddi, Muqatil dan al-Farra'.

ii. Mereka ialah pembantu-pembantu dan penolong-penolong di kalangan mereka. Ini juga adalah pendapat Ibn Abbas.

iii. Datangkanlah manusia yang menyaksikan apa yang kamu buat seperti al-Quran. Inilah pendapat Mujahid.

Al-Maghari berkata, ``Sebenarnya, banyak ayat al-Quran seperti makna itu diturunkan di Mekah.''

Allah menutup ayat ini dengan kalimat `jika kamu orang-orang yang benar', iaitu dakwaan yang menyatakan bahawa al-Quran sesungguhnya merupakan ciptaan dan rekaan daripada kalam manusia.

Ibn Jauzi menaqalkan pendapat Ibn Abbas dengan maksud pada ucapan kamu, sesungguhnya al-Quran bukan daripada Allah.

As-Samarqandi berkata, ``Dikatakan ayat-ayat ini merupakan asal dan sumber bagi semua yang dikatakan oleh ahli kalam, kerana pada awal ayat, ia mengisbatkan pencipta, manakala pada akhir ayat, ia mengisbatkan kenabian Muhammad s.a.w.''

Abu Jaafar at-Tabari melalui tafsirnya, Sami' al-Bayan fi Ta'wil al-Quran berkata, ``Ini daripada Allah yang berhujah untuk Nabi-Nya s.a.w. ke atas orang-orang musyrikin daripada kaumnya, iaitu orang-orang Arab, orang-orang munafiqin dan orang-orang kafir ahli kitab yang sesat di kalangan mereka.

``Kepada mereka diucapkan dengan ayat ini sebagai cabaran pada keraguan mereka terhadap ayat-ayat yang telah diturunkan kepada hamba Kami Muhammad s.a.w. bahawa cahaya, bukti dan ayat-ayat furqan daripada-Ku, sedangkan kamu tidak beriman dengannya serta ingkar.

``Justeru hendaklah kamu datangkan hujah untuk menolak hujahnya kerana kamu mengetahui hujah para nabi ada kebenarannya dalam dakwaan kenabian.

``Datangkanlah satu surah seumpamanya dengan bantuan segala cerdik pandai dan pakar-pakar bahasa antara kamu, supaya mereka dapat mencipta seperti al-Quran bagi satu surah sahaja, sudah tentu kamu amat lemah untuk melakukannya.''

GLOSARI

* Ma'qul : logik akal

* DR. ZULKIFLI BIN MOHAMAD AL-BAKRI, Pensyarah Kanan Kolej Uniti, Pasir Panjang, Port Dickson, Negeri Sembilan.

Monday, March 14, 2005

Kiamat sudah dekat men!!!

Semalam berkesempatan lagi ana menonton CD dr Indon. Citer yang menarik dan mengisi jiwa. Basically citer cinta antara golongan 'santri' dan 'abangan' atau dalam erti kata lain, antara anak kiyai dan pemuda rockers.

Disebabkan jatuh cinta dengan anak pak kiyai, Fandi (rockers) telah mula mengenali tuhannya dan mengamalkan segala suruhanNya walaupun zahir penampilannya masih tidak berubah. Apa yang paling menarik, seluruh ahli keluarga Fandi turut insaf dan kembali ke pangkal jalan setelah sekian lama lalai akan tanggung jawab sebaga hamba-Nya.

Pak Kiyai pada mula mengenakan syarat-syarat pengetahuan agama kepada Fandi dengan tujuan Fandi akan bosan dan mengalah untuk tackel anaknya. Dalam masa yang sama dia nekad nak menjodohkan anaknya dengan sorang mamat yang study kat Kaherah. untuk syarat yang terakhir, mengenali ilmu ikhlas adalah syarat yang dikenakan kepada kedua-dua calon menantu Pak Kiyai. Secara theory nya mamat Cairo tu memang lancar giler bagi pengertian Ikhlas. Tapi malangnya Fandi lebih menguasai dr segi praktikalnya. Dengan insaf dia mengakui kekurangan dirinya dan menyatakan kesyukuran dengan bertemu Pak Kiyai telah membawa nukhtah bidayah kepadanya untuk mendapat hidayah. Lantas akhirnya Pak Kiyai menerima Fandi sebagai menantunya...

Ana tak pandai sangat nak cerita, tapi kalau sesapa yang terjumpa CD yang bertajuk Kiamat Sudah Dekat...ana syorkan tengokla. U'll get something from that CD.

Apa yang ana dapat?

Method dakwah dan sifat prejudis golongan yang berpengetahuan agama terhadap orang yang zahirnya tidak baik di mata. Teringat satu pengisian yang ana dapat semasa halaqah Al-Mulk yang mengatakan bahawa kita (merujuk kepada ahli dorm Ruhul Muttaqin) jangan berburuk sangka dengan orang lain dan jangan mudah menyatakan kita lebih beriman dari orang lain eventhough orang tersebut kelihatan 'sempoi' atau biasa je berbanding kita. Mungkin boleh jadi dia lebih baik dr kita sebab Allah dah cakap dalam surah Al-Hujurat kalau tak silap ana, kita semuanya sama...hanya ketaqwaan yang membezekan kita. Camne nak tau tahap2 ketaqwaan? Wallahu ta'ala 'alam.

Sebaik-baik cara untuk berdakwah, mengenali mad'u dan tiada dateline. Sentiasa berdoa supaya kita semua diberi hidayah dan petunjuk dari-Nya.

Apa lagi ek?...ada lagi kot tapi kolesterol dah stuck my brain...hehe...


*************************************************************

Tadi pepagi buta lagi Ummi dah tepon membawa pengkhabaran yang mengejutkan...Rumah Tok Ngah kat Seriab terbakar! sebab? litar pintas.
Innalillahi wa inna ilaihi raji'un....
Kebetulan masa kejadian Pak Long outstation kat KL. Cuma tinggal tok ngah, maklong dan anak-anak dia yang kecik-kecik lagi...siannya.
Rasanya Zikri kat Skudai & Ada kat UM mesti tak tau lagi berita ni. Kalau tak takkannya Zikri kemain ceria lagi bila adik call. Maybe maklong tak nak cakap sebab dah nak final exam kan?!
Ujian yang besar untuk depa bila hanya tinggal sehelai sepinggang. @ bijik keta pun terbakar jugak. Kesiannya...

**************************************************************

Alhamdulillah...petang tadi selesai liqa' wada' usrah untuk semester ni..yang sedihnya, naqibah kami Kak Nora dah final semester di UIA. Huhu...tak bestnya. Lepas ni terpaksala amik inisiatif sendiri untuk menggerakkan usrah.'Ala kulli hal, usrah kami yang poyo ini dah decide untuk terus bersama pada semester-semester yang akan datang. Alhamdulillah juga kami semua berada dalam mahallah yang sama. So, takde masalah untuk menggerakkan program bersama. Yang paling bestnya leh qiyam sesama kat musolla. Kalau nak ikutkan ada sebenarnya usrah untuk UPTA @ Unit Pelajar Tahun Akhir but combine with muslimin and only once a month. But, lagi best kan kalo leh stay wat usrah sesama cam ni. Dah kamceng bangat! hehe...

Mengikut perancangannya, nak start exactly ba'da 'asr. Tapi apakan daya sebab last minute tengok2 garam tak letak dalam kuah spagetti lagi...garam plak abih. So, terpaksala import dr bilik Nonie @ ketua usrah kami. heheh...punya la jauh import tu. Alhamdulillah tepat kul 5.30 petang semuanya selesai. Sian ahli usrah dan kak naqibah terpaksa menunggu lama untuk kuah spagetti. Sian jugak untuk Ina yang terpaksa bertungkus lumus menyiapkan saat-saat akhir berseorangan sementelah ana terpaksa bergegas ke Koop untuk beli sedikit barang-barang untuk persediaan catering Bengkel It & Multimedia esok. Doakan untuk kelancaran program kami esok ye pada sesapa yang membaca!

Program abih seperti yang dijangkakan. Siap acara bergambar, sume berkemas nak balik.

Isk..isk..dah nak abih blaja rupanya ye. Kejap je rasa. Cam semalam je baru mendaftar kat matriks PJ. tengok-tengok dah nak masuk final year, pastu grad, pastu....?! Kemana ye?! Nak keje ke nak further lagi study? Kalo keje best gak ye...dapat pengalaman baru. Kalau further study...duit yang ada ni rasanya cukup untuk sambung untuk wat double degree je. Master kene tunggu dulu la. Kalau mampu insya'Allah. Cuma sesekali datang rasa malas nak study lagi. Hish...tak baik kan?!

Friday, March 11, 2005

Konfrontasi di alaf 21

keratan berita harian 9 mac 2005

‘Dakwaan sempadan tegang tidak benar’

KUCHING: Keadaan di sempadan Malaysia dan Indonesia, khususnya di Kepulauan Sulawesi terkawal dan tidak tegang seperti dilaporkan, kata Panglima 1 Divisyen, Mejar Jeneral Datuk Muhammad Affendi Mustafa.

Sehubungan itu, beliau meminta pihak tertentu tidak menggembar-gemburkan kononnya keadaan di kawasan berkenaan tegang berikutan tindakan Kerajaan Indonesia menghantar tenteranya di kawasan itu.

“Keadaan di Kepulauan Sulawesi terkawal dan anggota tentera masih menjalankan tugas mereka seperti biasa.

“Jadi, tidak benar kononnya keadaan di sempadan Malaysia dan Indonesia tegang seperti dilaporkan sesetengah pihak,” katanya ketika dihubungi Berita Harian di sini, semalam.

Muhammad Affendi berkata, beliau juga sudah mengarahkan anggota tentera yang menjalankan operasi di kawasan itu supaya meneruskan tugas mereka seperti biasa.

Mengenai langkah Indonesia menghantar anggota tenteranya ke kawasan pertikaian itu, Muhammad Affendi berkata, sebenarnya mereka sedang membuat persiapan untuk menyambut Presiden Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono yang akan mengadakan lawatan ke kawasan itu.

“Sebenarnya ketibaan ramai anggota tentera di kawasan itu adalah untuk menyambut Presiden Susilo.

“Jadi, tidak ada apa yang perlu dibimbangkan. Lagi pun, kita (tentera) sentiasa memantau keadaan di kawasan itu,” katanya.

Katanya, hubungan antara Angkatan Tentera Malaysia (ATM) dan Tentera Nasional Indonesia (TNI) juga baik dan beliau sudah menghubungi rakan sejawatannya di negara itu untuk mendapatkan maklumat lanjut mengenai perkara berkenaan.

Indonesia baru-baru ini membantah langkah Malaysia melalui syarikat minyaknya Petronas, menganugerahkan konsesi minyak dan gas di Blok ND6 dan ND7 di Laut Sulawesi kepada syarikat minyak Shell atas alasan ia terletak dalam wilayahnya.

Berikutan itu, satu kumpulan yang menggelar diri mereka Forum Studi Demokrasi (FOSAD) mengadakan tunjuk perasaan di depan Kedutaan Besar Malaysia di Jakarta, kelmarin, berhubung isu konsesi minyak itu.

Demonstrasi yang berlangsung kira-kira 30 minit pada tengah hari itu antara lain menuntut Malaysia menarik balik tuntutan pemilikan terhadap blok minyak itu yang dikenali di Indonesia sebagai Blok Ambalat.

Mereka, yang diketuai penyelaras FOSAD, Musyaraffah Ahmad juga mahu Malaysia mengundurkan semua tentera di kawasan itu dan meminta maaf kepada Indonesia.

********************************************************************


Media Indonesia tak wajar cetuskan kemarahan rakyat

Oleh Shamshul Azree Samshir


PUTRAJAYA: Menteri Luar, Datuk Seri Syed Hamid Albar, berkata tindakan media Indonesia membangkitkan perasaan serta emosi berhubung isu pertikaian sempadan maritim kedua-dua negara tidak akan menyelesaikan masalah berkenaan.

Beliau yang dijadual mengadakan perbincangan dengan rakan sejawatannya, Hassan Wirayuda di Jakarta hari ini, berkata tindakan itu tidak memberi sebarang faedah dan tidak konstruktif.

“Sudah tentu setiap negara ada pendirian dan apa yang perlu dilakukan ialah mencari penyelesaian terbaik melalui perbincangan dan rundingan.

“Ini bukannya soal mahu meraih mata kemenangan,” katanya kepada pemberita selepas merasmikan Persidangan Perniagaan Asia Pasifik Kedua anjuran Fakulti Pengurusan Perniagaan, Universiti Teknologi Mara (UiTM) di sini, semalam.

Turut hadir, Naib Canselor UiTM, Prof Datuk Seri Dr Ibrahim Abu Shah. Persidangan dua hari bertemakan ’Kepelbagaian Budaya di Tempat Kerja: Isu dan Tindak Balas,’ itu dihadiri lebih 200 tokoh akademik tempatan dan luar negara, termasuk Sudan, Iran dan Amerika Syarikat.

Indonesia sebelum ini membantah tindakan Petronas memberi hak mencari gali sumber minyak di Blok ND6 dan ND7 berhampiran kepulauan Sipadan dan Lingitan kepada Shell, 16 Februari lalu.

Jakarta mendakwa Malaysia hanya berhak terhadap kawasan sejauh 19 kilometer dari kedua-dua pulau itu dan menegaskan Blok Ambalat dan Blok Ambalat Timur di perairan sebelah timur Kalimantan, dikelolakan oleh ENI, sebuah syarikat minyak Itali sejak 1999, manakala Blok East Ambalat diberikan kepada Unocal Corp, berpangkalan di Amerika Syarikat pada 2004.

Syed Hamid berkata, Malaysia menganggap hubungan Kuala Lumpur-Jakarta penting dan isu membabitkan pemberian konsesi minyak di Laut Sulawesi tidak akan menjejaskan hubungan yang sedia terjalin.

“Saya sedih dengan perkembangan yang berlaku sekarang. Bagaimanapun, hubungan kedua-dua negara tidak sepatutnya diukur daripada isu atau perbezaan tertentu,” katanya.

Syed Hamid berkata, dalam temu ramahnya bersama stesen televisyen Indonesia, Metro TV, kelmarin, beliau menyatakan tindakan media negara itu membangkitkan kemarahan dan semangat rakyat Indonesia tidak baik.

“Kita akui ada masalah. Selepas masalah itu dikenal pasti, kita tahu ada isu kefahaman dan interpretasi berhubung hak persempadanan. Kita mahu berbincang... Malaysia percaya kepada dialog dan perbincangan setiap kali timbul masalah,” katanya.

Syed Hamid berkata, Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi dan Presiden Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono bersetuju isu pemberian konsesi minyak di Laut Sulawesi diatasi melalui saluran diplomatik dengan masing-masing mengelak daripada mencetuskan tekanan atau mengeluarkan kenyataan yang boleh disalah tafsir.

“Saya akan bertemu Hassan esok (hari ini) dan membincangkan isu seperti yang dinyatakan Perdana Menteri,” katanya.

Ditanya apakah beliau akan membangkitkan isu laporan media Indonesia berhubung kes itu dalam pertemuannya dengan Hassan, beliau berkata:

“Saya belum bertemunya. Saya juga tidak berbincang melalui telefon dengannya. Biarlah saya bertemunya dulu. Kita mesti bertindak atas tanggungjawab.”

Syed Hamid berkata, Wisma Putra mengawasi keadaan keselamatan di Kedutaan Malaysia di Jakarta berikutan kejadian tunjuk perasaan di hadapan pejabat kedutaan itu, kelmarin.

Beliau juga menasihatkan rakyat Malaysia bertenang menghadapi isu itu serta berpegang kepada kepercayaan semua masalah boleh diselesaikan di meja rundingan.

********************************************************************************

Hari ni sempat menggodek kantung email yang dah lama jenguk, tapi tak sempat nak baca. Selalunya masuk sebab nak sweep email2 yang tak berkenaan. Ada pengkhabaran dari Husna, sahabat ana yang amik medic di Makasar Indonesia.

Mengikut pengkhabarannya, keadaan di sana semakin tegang lantaran minyak petrol yang dicurahkan pada kemarahan rakyat Indonesia. Banyak demo-demo yang dilancarkan di bandar-bandar. Menurut Husna lagi, anak-anak Malaysia asyik diganggu dengan lensa-lensa kamera wartawan di sana. Rimas! Kebanyakan anak Malaysia di sana tidak berani menaiki kenderaan awam lantaran berbaju kurung@ menunjukkan identiti Malaysia. Banyak sepanduk-sepanduk yang tertulis, "Ganyang Malaysia". Kita di sini pun naik seram jugak kalau dikerumuni orang-orang Indon, inikan pula sahabat yang sememangnya berada di sana.

Ana mendoakan keselamatan dan kesejahteraan sahabat-sahabat dan adik-adik di sana...

Thursday, March 10, 2005

Bumi sebagai hamparan - Langit sebagai atap....Tafsir ayat 22, Surah Al-Baqarah.

Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI


IBN Kathir berkata, ``Allah mula menerangkan tentang keesaan uluhiyah-Nya bahawa Dialah sahaja pemberi nikmat kepada semua hamba-Nya dengan mengeluarkan mereka daripada tiada, lalu diciptakan-Nya dan melimpah-ruahkan atas mereka dengan pelbagai jenis nikmat, sama ada yang zahir atau batin.''

Kemudian Allah s.w.t. menyebut beberapa nikmat-Nya yang dikurniakan kepada manusia seperti firman-Nya:

DIALAH YANG MENJADIKAN BUMI SEBAGAI HAMPARAN BAGIMU DAN LANGIT SEBAGAI ATAP DAN DIA MENURUNKAN AIR (HUJAN) DARI LANGIT LALU DIA MENGHASILKAN DENGAN HUJAN ITU SEGALA BUAH-BUAHAN SEBAGAI REZEKI UNTUKMU; KERANA ITU JANGANLAH KAMU MENGADAKAN SEKUTU-SEKUTU BAGI ALLAH PADAHAL KAMU MENGETAHUI.(AL-BAQARAH : 22)

Di antara nikmat-Nya ialah, `Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu.' Ia bermaksud Allah menjadikan bumi sebagai tempat tinggal untuk manusia, dan manusia menghamparnya seperti permaidani walaupun bumi itu bulat bentuknya.

Jika tidak, mana mungkin manusia dapat hidup dengan stabil dan tenang di atas bumi.

Al-Baidawi berkata, ``Allah menjadikan bumi yang disediakan sebagai penempatan untuk didiami dan tidur di atasnya seperti hamparan.''

Ibn Jauzi berkata, ``Dinamakannya bumi kerana keluasannya.'' Ada pendapat menyatakan, dinamakannya bumi kerana ia tempat jatuh segala yang ada dari langit.

Seterusnya, ada juga yang berpendapat dinamakannya bumi kerana kedudukannya yang rendah dan berada di bawah. Dan pendapat yang terakhir mengatakan, dinamakannya sebagai bumi kerana manusia redha dengannya untuk dipijak dengan kaki-kaki mereka.

Di antara nikmat Allah juga ialah `dan langit sebagai atap', iaitu bagi bumi terdapat payung dan atap yang tinggi seperti kubah. Dinamakan langit itu sebagai langit kerana ketinggiannya.

Az-Zajjaj berkata, ``Setiap yang tinggi dari bumi dinamakan binaan.'' Ibn Abbas berkata, ``Binaan di sini dinamakan atap.''

Syeikh as-Syanqiti di dalam kitabnya Adhwa al-Bayan berkata, ``Ciptaan langit dan bumi disebut kerana kedua-duanya adalah di antara sebesar-besar makhluk, dan sesiapa yang mampu mencipta sebesar-besar makhluk, bermakna dengan sendirinya ia mampu mencipta yang lainnya dengan begitu mudah.''

Menghidupkan

Itulah langit. Keistimewaan langit dijelaskan di dalam ayat seterusnya.

`Dia menurunkan air (hujan) dari langit', iaitu dengan maksud, hujan yang banyak diturunkan dengan kudrat-Nya dari awan berdasarkan kepada sunah-Nya.

Faedahnya tertera pada ayat selepas itu, `Lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu'.

Iaitu dengan sebab hujan, tanaman-tanaman menjadi subur yang mengeluarkan pelbagai jenis bijirin dan buah-buahan. Ia menjadi santapan bagi meneruskan kehidupan.

Syeikh as-Syanqiti berkata, ``Menghidupkan bumi selepas matinya (tanpa

sebarang tumbuhan) sebenarnya merupakan sebesar-besar dalil dan bukti bahawa wujudnya Hari Kebangkitan selepas kematian.''

Justeru, sewajarnyalah kamu menjauhkan larangan-Nya, apatah lagi yang membabitkan unsur syirik seperti yang ditegaskan Allah dalam ayat-Nya: `Kerana itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah padahal kamu mengetahui'.

Maksudnya, jangan kamu menjadikan bersama-Nya sekutu-sekutu yang lain daripada berhala-berhala dan manusia yang kamu sekutukan mereka bersama Allah dalam beribadat.

Sedangkan kamu amat mengetahui bahawa mereka tidak dapat mencipta sesuatu pun dan tidak dapat juga memberi rezeki.

Sebaliknya, hanya Allah yang Maha Pencipta dan Maha Pemberi Rezeki serta bersifat dengan Maha Kuasa dan Kuat.

Al-Mawardi melalui kitabnya, An-Nukat wa al-Uyun berkata, ``Terdapat

tiga tafsiran mengenai sekutu dalam ayat ini:

i. Sekutu-sekutu yang setaraf. Inilah pendapat Ibn Mas`ud.

ii. Sekutu-sekutu yang hampir sama. Inilah pendapat Ibn Abbas.

iii. Sekutu-sekutu yang bertentangan atau berlawanan. Inilah pendapat al-Mufaddal bin Muhammad bin Ya'la bin Amir bin Salim al Dhabbi.''

Ibn Kathir menaqalkan hadis sahih yang diriwayatkan daripada Ibn Mas`ud. Katanya, ``Aku bertanya, ya Rasulullah, apakah dosa yang paling besar?'' Lantas baginda menjawabnya, ``Kamu jadikan bagi Allah sekutu, sedangkan Dia sahaja yang mencipta kamu.''

Begitu juga hadis yang diriwayatkan oleh Muaz ketika Rasulullah s.a.w. bertanya kepadanya, Adakah kamu tahu apakah hak Allah ke atas hamba-hamba-Nya? Jawabnya, ``Tidak.'' Sabda Rasulullah s.a.w., Hendaklah mereka beribadat kepada-Nya sahaja serta jangan menyekutui-Nya dengan sesuatupun.

Ibn Kathir berkata ayat ini menjadi dalil di atas tauhid-Nya Allah dengan hanya beribadat kepada-Nya tanpa disekutukan dengan yang lain.

Syeikh Ahmad Shakir pula berkata, ``Ramai di kalangan ahli tafsir seperti Imam ar-Razi, menjadikan ayat ini sebagai dalil wujudnya Pencipta iaitu Allah s.w.t.''

`Padahal kamu mengetahui'. Ibn Jauzi menyebut banyak tafsiran dan pandangan ulama tentang maksud ayat ini. Di antaranya:

i. Ia bermaksud bahawa Dia menciptakan langit, menurunkan hujan dan segala perbuatan yang disebutkan di dalam ayat ini.

Inilah pendapat Ibn Abbas, Qatadah dan Muqatil.

ii. Ia bermaksud bahawa tiada yang demikian itu di dalam kitabmu, iaitu Taurat dan Injil. Ini juga pendapat Ibn Abbas.

iii. Ia bermaksud bahawa tiada sekutu bagiNya. Inilah pendapat Mujahid.

iv. Ia bermaksud ilmu, yakni dengan makna akal. Inilah pendapat Ibn Qutaibah.

v. Ia bermaksud bahawa berhala-berhala itu merupakan batu-bata sahaja. Inilah pendapat yang Ibn Jauzi dengar daripada gurunya, Syeikh Abu Muhammad bin Al-Khassab.

vi. Ia bermaksud bahawa sekutu-sekutu selain Allah, tidak mampu melakukan apa pun jua. Inilah pendapat Syeikh Ali bin Ubaidullah.


source: Utusan Malaysia

Friday, March 04, 2005

Benarkah Teori Evolusi Darwin bercanggah dengan Islam?

TEORI Evolusi diasaskan oleh seorang pakar biologi dari England yang bernama Charles Robert Darwin (1809-1882 Masehi). Beliau mengutarakan pendapatnya melalui bukunya yang bertajuk The Origin of Species by Means of Natural Selection pada tahun 1859. Darwin menegaskan semua makhluk yang hidup sama ada manusia mahupun haiwan berasal daripada keturunan yang sama. Keturunan awal ini kemudiannya berubah daripada satu tahap ke tahap lain bagi menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran yang sentiasa berubah. Hasil daripada perubahan-perubahan yang memakan masa jutaan tahun, akhirnya lahirlah makhluk yang kompleks yang bernama manusia.

Jika teori ini benar, kita pasti akan bertemu dengan makhluk-makhluk pertengahan yang separuh binatang dan separuh manusia, separuh binatang laut dan separuh darat, separuh burung dan separuh haiwan biasa kerana evolusi menuntut wujudnya makhluk seumpama itu sebagai bukti kebenarannya.

Namun, sehingga hari ini makhluk seumpama ini tidak ditemui sehingga pada suatu masa Darwin sendiri meragui teorinya. Di dalam bukunya The Origin of Species beliau berkata: ``Jika makhluk-makhluk berubah daripada satu spesies yang lain, mengapa tidak ditemui spesies pertengahan itu (transitional forms)? Mengapa kehidupan wujud di dalam keadaan teratur dan tidak kelam-kabut? Mengapa makhluk penghubung di antara satu spesies dengan spesies yang lain tidak wujud? Perkara inilah yang telah memeningkan kepalaku selama ini!''

Spesies

Bagi membuktikan kewujudan spesies pertengahan ini, penipuan dilakukan oleh ahli-ahli sains tertentu. Sebagai contoh, 50 tahun dahulu pakar-pakar dalam bidang evolusi menggemparkan dunia dengan penemuan sejenis ikan jenis Coelacanth yang dikatakan hidup 410 juta tahun dahulu dan tidak wujud lagi pada hari ini. bagi mereka ikan ini adalah bukti spesies pertengahan berbentuk separuh ikan dan separuh haiwan darat kerana mempunyai paru-paru, otak, sistem penghadaman dan sistem yang membolehkannya berjalan di darat.

Namun, pada 22 Disember 1938, ikan jenis yang sama ditemui di Laut India diikuti dengan 200 penemuan lain dalam jangka masa beberapa tahun sahaja. Hari ini pakar-pakar sains mengesahkan bahawa ikan Coelacanth adalah ikan asli yang tidak ada kaitan sama sekali dengan spesies pertengahan yang disebut oleh pakar-pakar evolusi. Majalah Bilim ve Teknik mendedahkan bahawa apa yang didakwa berhubung dengan ikan Coelacanth yang mempunyai otak, paru-paru dan sebagainya adalah pembohongan semata-mata.

Secara dasarnya teori Darwin menafikan kewujudan Tuhan. Kuasa penentu dalam proses evolusi adalah `kuasa semula jadi'. Justeru, pengasas teori komunisme, Karl Marx, mengagumi Charles Darwin sehingga di dalam bukunya Das Kapital beliau menganggap dirinya sebagai pengikut setia Charles Darwin.

Islam menentang teori Darwin sebagaimana Islam menentang semua teori yang mengingkari kewujudan kuasa Tuhan. tambahan daripada itu, dalam hadis yang diriwayatkan Tarmizi dan Abu Daud, Nabi bersabda: Manusia berasal daripada Adam dan Adam berasal dari tanah.

Teori-teori Darwin dan Machiavelli yang disebutkan ini adalah sebahagian daripada jahiliah atau kesesatan yang mempengaruhi pemikiran manusia pada hari ini. Umat Islam perlu mempunyai kefahaman yang betul berkenaan Islam supaya mereka tidak mudah terpedaya dengan isme-isme ini. Dalam sebuah hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Thabrani, Nabi bersabda: Allah paling murka kepada mereka yang beragama Islam tetapi mengikut landasan jahiliah, dan juga kepada mereka yang ingin menumpahkan darah seseorang tanpa hak.

- Dengan kerjasama PTS Publications & Distributors Sdn Bhd.

source: Utusan Malaysia

Thursday, March 03, 2005

Bolehkah agama diharmonisasikan?

Oleh UMAR ZIYAD

Suruhanjaya Antara Agama (IRC) serta rang undang-undang mengenainya akan
dilancarkan pada 24 dan 25 Februari ini. Seperti dijelaskan dalam beberapa
artikel terdahulu, IRC (nama asalnya Majlis Antara Agama) adalah hasil
perancangan antara majlis perundingan agama-agama bukan Islam (MCCBCHS)
dengan Majlis Peguam. (Sila rujuk dua artikel di bawah: "IRC bakal
musnahkan keharmonian berbilang agama" dan "Majlis Peguam juarai hak untuk
murtad")

Penganjur kini berusaha keras bagi mendapat "restu" pemimpin utama kerajaan
untuk melancarkan IRC, termasuk daripada Perdana Menteri sendiri, selepas
menyedari tentangan berterusan daripada umat Islam negara ini. Atau
setidak-tidaknya tiada kata celaan terhadap inisiatif mereka itu.


Menghina Islam


Meneliti tentatif program, pembentang kertas kerja merupakan orang yang
banyak menimbulkan kontroversi mengenai Islam, malah pernah secara tidak
beradab mempertikai isu-isu asas dalam Islam, misalnya Malek Imtiaz, Haris
Fathillah (selalu memberi ucapan tentang murtad dalam perjumpaan Majlis
Peguam), Leonard Teoh (peguambela yang mewakili Aishah Bukhari dalam isu
murtad), dan seorang wakil Sisters in Islam.


Antara fungsi utama IRC nanti ialah mengadakan satu mekanisme untuk
menyelesaikan masalah antara agama, misalnya hak orang Islam untuk murtad,
dan ini tentulah tidak dapat dibiarkan begitu saja oleh orang Islam.


Presiden MCCBCHS, V Harcharan Singh, secara terus terang dalam wawancara
The Sun weekend, 29 Januari lalu, menimbulkan hal-hal sensitif ini,
termasuk keperluan orang Islam diberi hak murtad. Kenyataan itu sebenarnya
adalah lanjutan daripada memorendum "anti-Islam" majlis berkenaan kepada
Majlis Peguam, yang kemudiannya mencetuskan idea penubuhan IRC.


Harcharan juga mengkritik pihak penguatkuasa Jabatan Agama Islam Wilayah
Persekutuan (JAWI) atas tindakan menahan orang-orang Islam yang melakukan
kerja-kerja bertentangan dengan agama, di sebuah kelab malam baru-baru
ini. Beliau mempersoal kuasa JAWI untuk berbuat demikian, bukan lagi
sekadar mengkritik kaedah penahanan dilakukan. Baginya, isu-isu berkaitan
moral harus dibiarkan kepada keluarga dan individu sahaja.


Dibimbangi sikap campur tangan dalam hal-hal yang tidak ada kena mengena
dengan hak mereka untuk menganuti agama masing-masing itu semakin menjolok
mata. Selain boleh mengancam keharmonian agama di negara ini, ia dianggap
tindakan "biadab" dan mesti dihentikan.


IRC yang dicadang itu -- seperti dimaklum penganjurnya, Malek Imtiaz
Sarwar -- bukanlah satu badan yang prihatin dalam hal ehwal mempraktikkan
agama, tetapi mementingkan hak asasi manusia tentang agama, seperti hak
keluar dari agama, hak mempersoal mana-mana agama, tidak kira sama ada
mereka penganut agama berkenaan atau tidak.


Peranan Konrad Adenauer Foundation


Satu lagi perkembangan kurang sihat dalam hal berkaitan adalah campur
tangan Peter Schier, Pengarah Konrad Adenauer Foundation (KAF) Malaysia,
dengan memberi bantuan kewangan, bagi mempromosikan aktiviti seumpama itu.


Awal-awal lagi satu kumpulan Muslim menjelaskan sikap penentangan mereka
kepadanya, terutama campurtangannya sebagai orang asing dalam masalah
agama di Malaysia. Ketika itu beliau beranggapan penubuhan IRC adalah
tidak sesuai, bukan disebabkan ia bersifat anti-Islam, tetapi kerana
masalah rumit dalam perlantikan wakil-wakil untuk setiap agama. Kini jelas
beliau tidak bercakap benar!


Peter Schier terbabit dalam beberapa aktiviti yang memberi gambaran buruk
kepada Islam. Beliau pernah menganjurkan persidangan Etika Global, yang
merupakan satu konsep sekular, bertujuan menggantikan agama sebagai sumber
ajaran moral dan etika. Beliau mengambil ajaran-ajaran bersamaan dari
semua agama, yang digabungkan semuanya menjadi sumber utama etika dan
moral, manakala agama kemudiannya diketepikan.


Dalam kegiatan yang sama beliau juga menayangkan satu dokumentari mengenai
Etika Global. Di dalamnya ada beberapa aspek yang memberi gambaran buruk
kepada Islam. Ini ditentang beberapa tokoh Islam terkemuka seperti Prof
Kamal Hassan dan pemimpin ABIM. Beliau turut menjadi editor bersama buku
bertajuk "Is Malaysia An Islamic State?" yang mana beberapa isu-isu
bertentangan dengan kedudukan Islam di Malaysia telah diheboh-hebohkan.


Peter Schier dikatakan pakar dalam campurtangan masalah politik di negeri
beliau bertugas. Pada tahun 90-an, semasa beliau di Kemboja sebagai wakil
KAF, beliau telah diserang oleh beberapa pihak di sana kerana
campurtangannya dalam hal ehwal politik negara itu. Sekarang nampaknya
beliau melakukan kerja yang sama di Malaysia.


Tepat sekali digambarkan beliau sebagai "cultural saboteuer" (pakar
sabotaj budaya). Kerajaan digesa supaya meninjau gerak-gerinya yang
sentiasa memasukkan pendirian "anti-Islam" melalui kegiatan KAF di negara
ini sebelum tercetus tragedi tidak diingini.


II


IRC bakal musnahkan keharmonian berbilang agama


Walaupun usaha menubuhkan Majlis Antara Agama (IRC) ditentang hebat
masyarakat Islam namun satu persidangan bertaraf nasional akan diadakan
Februari depan. Penganjur giat melobi untuk mendapat sokongan kerajaan.


Kerajaan diharap tidak terperangkap kerana ia boleh memusnahkan
keharmonian kehidupan antara penganut berlainan agama di Malaysia. Ini
kerana ia sengaja mempersoalkan beberapa prinsip asas Islam.


Idea asal IRC tercetus dari memorandum dan desakan Majlis Perundingan
Agama Buddha, Kristian, Hindu dan Sikh (Malaysian Consultative Council of
Buddhism, Christianity, Hinduism and Sikhism - MCCBCHS) yang diserahkan
kepada Majlis Peguam. Kini ia dijuarai Majlis Peguam sendiri.


Agama dalam kad pengenalan


Keseluruhan memorandum MCCBCHS bertarikh 21 Ogos 2001 itu berbau
anti-Islam. Antara aduan dan tuntutan mereka ialah:


Orang Islam hendaklah diberi hak untuk murtad. Supaya dapat berbuat
demikian, mahkamah sivil dan bukanlah badan berkuasa syariah, yang berhak
menuntut kebebasan untuk murtad -- sebagai satu aspek kebebasan agama yang
diperuntukkan oleh Perlembagaan -- bagi orang Islam. Definisi Muslim dalam
undang-undang negeri adalah amat luas dan tidak mematuhi Perlembagaan.


Usaha yang dibuat oleh badan-badan berkuasa syariah adalah melampau dan
boleh dipertikai. Kad pengenalan orang Islam sepatutnya tidak mencatatkan
agama mereka.


MCCBCHS dan juga beberapa orang dalam Majlis Peguam, serta jawatankuasa
kecil hak asasi manusia di bawahnya, tidak peduli dan sensitif dengan
hakikat bahawa:


Bukan Islam tidak berhak membangkitkan isu-isu yang hanya menyentuh orang
Islam sahaja dan juga ajaran Islam.


Mereka sebagai bukan Islam tidak berhak menimbulkan hak kebebasan beragama
orang Islam. Bagi mereka, Perkara 11 yang memberi hak kebebasan agama,
juga memberi hak kepada orang Islam untuk keluar agama, seolah-olah
Perlembagaan mengatasi ajaran Islam. Tetapi bagi Muslim, hak kebebasan
agama hendaklah ditafsir menurut ajaran Islam dan bukan melanggarnya.


Sebagai pemimpin agama bukan Islam, hak mereka adalah mengenai agama
mereka sahaja. Mereka tidak boleh campurtangan atau mendesak ajaran
agama-agama lain diubah untuk kepentingan mereka. Kalau sempadan ini
dicerobohi, maka penganut mana-mana agama boleh menyentuh ajaran agama
lain, dan ini boleh menimbulkan rasa marah.


Suhakam sudah mencukupi


IRC tidak diperlukan kerana Suhakam sudah mencukupi. Bukan Islam yang
merasakan hak mereka mempraktikkan agama disekat boleh membuat aduan ke
sana.


Golongan ini juga menggunakan 'khilaf' atau beberapa perbezaan tafsiran
dalam ajaran Islam untuk menimbulkan keraguan tentang isu murtad.
Sedangkan tujuan mereka hanya untuk menguntungkan bukan Islam tertentu,
dan memberi hak kepada orang Islam untuk murtad.


Sedangkan, bukan dalam Islam saja yang ada 'khilaf', agama-agama lain pun
sama, misalnya perbezaan dalam Kristian. Dan mereka sendiri tidak dapat
mendirikan satu badan untuk mengharmonikan semua perbezaan itu.


Ada cadangan supaya IRC boleh bertindak seperti mahkamah, iaitu memutuskan
masalah yang timbul antara orang Islam dan bukan Islam dan juga antara
sesama Islam, sehingga menguatkuasakan hukumannya. Ertinya, badan yang
dianggotai orang Islam dan bukan Islam ini boleh memutuskan bahawa orang
Islam mempunyai hak untuk murtad.


Penaja IRC telah dicabar supaya menjelaskan, apakah ada satu badan di
dunia ini, yang berkuasa seperti apa yang dicadang mereka, iaitu atas
aduan orang yang bukan penganut sesuatu agama terhadap agama lain, maka
ajaran agama lain itu boleh diubah?


Ini satu usaha berbahaya kepada orang Islam kerana ia begitu ketara
menentang ajaran Islam. Beberapa pihak menentang hebat, antaranya
peguam-peguam Islam yang menganggotai jawatankuasa kecil syariah dalam
Persatuan Peguam Malaysia, Persatuan Peguam Muslim dan juga ACCIN (Allied
Coordinating Committee of Islamic NGOs).


ACCIN terdiri dari 14 badan Islam, iaitu Al-Hidayah, Belia Perkim, Gepima,
Islamic Information and Services, Islamic Outreach Abim, Jim, Macma,
Al-Hunafa, Darul Fitrah, PUM, Ricoi, Saba Islamic Media dan Wamy.


Berselindung atas nama kemanusiaan


Memo itu juga berselindung atas nama kemanusiaan. Hujah mereka, ramai yang
menganut Islam secara terpaksa -- kerana mahu berkahwin -- apabila gagal
dalam perkahwinan menghadapi masalah besar untuk kembali kepada agama
asal, dan terpaksa menanggung kesusahan.


Namun, jika alasan ini diterima maka kemudiannya, alasan-alasan lain juga
akan didesak untuk diterima. Golongan tertentu dalam Kristian dikatakan
giat berusaha menubuhkan IRC sambil memperkudakan agama-agama lain yang
sendiri terkilan kerana penganut mereka dipengaruhi Kristian.


Tiada kompromi terhadap sebarang usaha untuk mempersoalkan prinsip asas
Islam, yang tidak terpakai kepada bukan Islam, dan menyentuh orang Islam
sahaja, tidak kira sama ada saudara baru atau dilahirkan sebagai Muslim.
Mereka berhak memperdebatkan ajaran agama mereka sahaja dan tidak
mempersoalkan ajaran agama-agama lain, apatah lagi jika ia ditimbulkan
demi kepentingan mereka.


Cuba bayangkan senario ini nanti: Jika orang Islam pun mencabar ajaran
Kristian, misalnya patung yang digantung atas salib adalah Jesus Christ,
iaitu Nabi Isa kepada orang Islam. Islam menafikan Nabi Isa mati disalib.
Oleh itu, adakah orang Islam boleh mendesak agar patung itu dikeluarkan,
salib saja boleh pakai?


Begitu juga berkaitan Sikh, yang dalam kitab mereka merujuk Tuhan sebagai
Allah. Apa akan jadi apabila umat Islam menggesa supaya istilah Allah itu
digantikan dengan nama tuhan yang lain?


III


Majlis Peguam juarai hak untuk murtad?


Beberapa anggota Majlis Peguam, yang diketuai Khutubul Zaman Bukhari dan
jawatankuasa kecil hak asasi manusia yang didokong Malik Imtiaz Ghulam
Sarwar adalah tonggak kepada IRC (Majlis Antara Agama), satu badan yang
memperjuangkan hak orang Islam untuk keluar agama.


Anti-Islam


Sebenarnya IRC adalah badan yang didokong kepentingan bukan Islam, yang
bertujuan menentang Islam dalam beberapa aspek, seperti dijelaskan dalam
idea asalnya, melalui surat Majlis Perundingan Agama Buddha, Kristian,
Hindu dan Sikh (MCCBCHS), bertarikh 1 Ogos 2001, kepada Majlis Peguam:


Orang Islam hendaklah diberi hak murtad. Supaya dapat berbuat demikian,
mahkamah sivil -- dan bukan badan berkuasa syariah -- yang berhak menuntut
kebebasan untuk murtad. Definisi Muslim dalam undang-undang negeri adalah
amat luas dan tidak mematuhi Perlembagaan. Kad pengenalan orang Islam
sepatutnya tidak mencatatkan agama mereka. IRC berkuasa mahkamah


Ada cadangan supaya IRC boleh bertindak seperti mahkamah, iaitu memutuskan
masalah yang timbul antara orang Islam dan bukan Islam dan juga antara
sesama Islam, sehingga menguatkuasakan hukumannya. Ertinya, badan yang
dianggotai orang Islam dan bukan Islam ini boleh memutuskan bahawa orang
Islam mempunyai hak untuk murtad.


Penaja IRC dicabar supaya menjelaskan, apakah ada satu badan di dunia ini,
yang berkuasa seperti apa yang dicadang mereka, iaitu atas aduan orang
yang bukan penganut sesuatu agama terhadap agama lain, maka ajaran agama
lain itu boleh diubah?


Jawatankuasa kecil Syariah


Jawatankuasa tersebut di bawah Majlis Peguam berulangkali melalui beberapa
surat memberitahu Majlis Peguam dan juga jawatankuasa kecil hak asasi
manusia:


IRC yang dicadangkan itu bersifat anti-Islam. Oleh itu, mereka
menentangnya.. Tidak mahu terbabit dengan IRC.


Memandangkan Persatuan Peguam adalah badan yang dianggotai peguam Islam
dan bukan Islam -- seperti dikehendaki undang-undang untuk menjadi peguam
bela dan peguamcara ? maka ia tidak sesuai menjuarai mana-mana pihak yang
bertentangan dengan pihak lain, sebab kedua-duanya menganggotai Persatuan
Peguam. Apa pun, Majlis Peguam tidak mempedulikan pendirian peguam-peguam
Muslim dan terus bersikap "membujur lalu melintang patah": AJK Syariah
yang menentang IRC tidak dilantik semula dan digantikan dengan Sham Haris
Fadhilah yang lantang menjuarai hak orang Islam untuk murtad. Kedua, semua
AJK Syariah diserap dalam IRC tanpa persetujuan mereka.


Pengaruh MCCBCHS dalam Majlis Peguam amat bertentangan dengan Seksyen 46A
Akta Profesion Peguam yang melarang peguam-peguam yang memegang jawatan
dalam badan lain menganggotai Majlis Peguam. Tujuan peruntukan ini supaya
peguam boleh bertindak bebas dan tidak dikongkong badan-badan lain.


Namun Majlis Peguam tidak menghiraukannya apabila membenarkan MCCBCHS
mempengaruhinya, sekali gus mengetepikan kepentingan dan sensitiviti
anggota Islam Persatuan Peguam.


Aktiviti Promosi IRC


Selepas mendapat memorandum MCCBCHS, Majlis Peguam pada 8 Disember 2001
mengadakan festival hak asasi yang bertemakan Hak Kebebasan Agama. Majlis
juga menerbitkan satu keluaran khas INSAF (buletin Majlis Peguam) tentang
hak kebebasan agama menurut perspektif semua agama.


Anehnya, agama lain digambarkan tiada khilaf tentang kebebasan agama
dengan menerbitkan satu artikel saja untuk agama-agama itu, tapi bagi
Islam pula ada tiga artikel khusus supaya menunjukkan khilaf; dua oleh
Sisters In Islam dan satu oleh Ustaz Abdul Ghani Shamsudin dari PUM.
Jawatankuasa kecil Syariah menulis beberapa surat kepada Majlis Peguam,
menegaskan penentangan mereka kepada IRC.


Ketiga, pada 17 Mei 2003, dianjurkan bengkel hak kebebasan agama. Beberapa
NGO Islam seperti ABIM, ACCIN dan juga JUST serta Sisters in Islam menarik
diri dari bengkel ini.


Keempat, dalam konferens undang-undang Persatuan Peguam, isu hak murtad
ditimbulkan beberapa kali sehingga ada beberapa hakim mengeluarkan
kata-kata yang bertentangan dengan ajaran Islam mengenai murtad.


Akhir Februari ini, mereka merancang satu persidangan kebangsaan bagi
mendirikan IRC. Deraf undang-undang penubuhannya telah siap. Badan-badan
Islam dinasihati supaya tidak mendekati secara apa pun persidangan ini.


Tipu helah


Majlis Peguam seolah-olah dalam keadaan terdesak bagi mendapatkan
penglibatan orang Islam dalam mendirikan IRC. Justeru, mereka terpaksa
melakukan apa saja untuk menunjukkan IRC mendapat sokongan orang Islam.


Antaranya, nama-nama individu Islam yang telah begitu lama menarik diri
dan tidak menghadiri mesyuarat untuk mendirikan IRC, masih dikekalkan
dalam minit perjumpaan itu seolah-olah mereka mengambil bahagian aktif.
Manakala AJK Syariah dimasukkan ke dalam IRC tanpa persetujuan mereka.


Dalam jawatankuasa penubuhan IRC, agama-agama lain diwakili seorang saja,
tetapi untuk Islam diwakili pelbagai pihak yang bertentangan, yakni ACCIN
(pendapat arus perdana Islam), kumpulan Kassim Ahmad(diwakili Sham Haris
Fadhillah), Sisters in Islam dan Dr Chandra Muzaffar (yang berpendapat
orang Islam harus diberi hak murtad).


Tujuannya bagi menunjukkan dalam Islam ada pelbagai pendapat tentang
murtad, selain melaga-lagakan pihak yang bertentangan itu. Walhal
agama-agama lain juga mempunyai pertentangan yang ketara, tetapi dengan
diwakili seorang saja seolah-olah agama-agama bukan Islam itu sepakat. Ini
jelas satu pembohongan selain menimbulkan fitnah kepada Islam.

****************************************************************************

Isu perbincangan usrah minggu lepas. Agak menarik bila mendengar penjelasan dari Kak Naqibah yang merangkap student AIKOL. Besar kemungkinan council ini akan menjadi penyokong kuat untuk orang-orang Islam yang ingin murtad. Sementelah kes-kes permohonan untuk keluar dari agama Islam masih tinggi. Dan kebanyakan Muslim yang memohon untuk menukar agama memilih Kristian dan Hindu sebagai pilihan.

Secara peribadinya ana kurang setuju dengan penubuhan council ni. Kalau setakat untuk saling memahami anatara agama yang ada di Malaysia, Inter-Faith dialogue pun dah ok. Ini siap tubuhkan council lagi, ish...cam ada something plak. Bak kata Prof. Diraja Dr. Ungku Aziz masa diawal perancangan penubuhan council ini, "penubuhan IRC ni ibarat kita campurka budu dengan sos". Sedap ke budu campur sos? Ana tak penah makan, Wallahu ta'ala 'Alam.

Sebenarnya banyak lagi nak tulis, tapi masa tak mengizinkan. Insya'Allah nanti kalau berkesempatan ana tulis lebih sket.

Seperti biasa...nak letak jugak tafsir surah Al-Baqarah yang ditulis di ruangan bicara agama Utusan Malaysia.

**********************************************************************************

`Wahai manusia' - Peringatan kepada hamba-Nya
Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI


SETELAH menerangkan tiga golongan manusia yang beriman, kafir dan munafik, Allah juga menyebut perbezaan antara kebahagiaan dan kecelakaan atau iman dan nifak.

Kemudian Dia mengumpamakan dan menerangkan jalan-jalan kesesatan. Seterusnya mengikut ayat ini, Allah menyebut segala dalil dan bukti tentang keesaan Tuhan Rabbul Alamin.

Dia memperkenalkan kepada manusia segala nikmat-Nya agar mereka bersyukur ke atas-Nya, kemudian mendahulukan mereka dengan ucapan `wahai manusia' yang merupakan ucapan yang ditujukan kepada semua lapisan manusia.

Dikurniakan ke atas mereka dengan penciptaan dan rezeki, di samping menzahirkan mukjizat al-Quran dengan sefasih-fasih dan sejelas-jelasnya untuk mencabut daripada hati-hati mereka akar umbi syak wasangka dan keraguan. Benarlah firman Allah :

WAHAI MANUSIA, SEMBAHLAH TUHANMU YANG TELAH MENCIPTAKANMU DAN ORANG-ORANG YANG SEBELUMMU, AGAR KAMU BERTAKWA. (Al-Baqarah ayat 21)

Allah s.w.t. memulakan ayat ini dengan cara memberi peringatan kepada hamba-hamba-Nya dengan segala dalil kekuasaan kudrat-Nya dan keesaan wahdaniyah-Nya.

As-Samarqandi berkata di dalam tafsirnya, Bahru al-Ulum, ketahuilah bahawa seruan di dalam al-Quran mempunyai enam martabat iaitu :

i. Seruan pujian, iaitu seperti firman Allah, wahai nabi, wahai rasul dan wahai orang-orang beriman.

ii. Seruan celaan, iaitu seperti firman Allah, wahai orang-orang kafir.

iii. Seruan peringatan, iaitu seperti firman Allah, wahai manusia.

iv. Seruan sandaran, iaitu seperti firman Allah, wahai hamba-hamba-Ku.

v. Seruan nisbah, iaitu seperti firman Allah, wahai Bani Adam dan wahai Bani Israel.

vi. Seruan nama, iaitu seperti firman Allah, wahai Daud, wahai Ibrahim dan wahai Yahya.

Sedangkan di sini, dinyatakan seruan peringatan yang bermaksud menghendaki suruhan itu mesti dilaksanakan atau larangan itu mesti ditinggal-kan.

Al-Imam al-Baidhawi berkata, ``Apabila Allah menghitung semua golongan mukalaf, Allah menghadapkan kepada mereka ucapan yang akan menggerunkan mereka dan yang menyegarkan mereka, di samping prihatin terhadap urusan ibadat serta membesarkan hal tersebut.''

Seruan

Oleh kerana itu, terlalu banyak di dalam al-Quran panggilan dengan `wahai manusia' untuk menunjukkan kebebasan yang termasuk di dalam cara ta'kid (penguat), dan semua panggilan Allah s.w.t. kepada hamba-Nya yang menggunakan uslub ini adalah dalam perkara dan urusan besar yang meliputi hak Allah.

Mereka perlu mengambil perhatian dengan sesungguhnya, memahami dan menerima dengan sepenuh hati tetapi malangnya ramai di kalangan manusia yang lalai.

Sedangkan pada hakikatnya, mereka dipanggil dan diseru dengan bahasa dan uslub yang paling kuat.

Justeru itu Allah menyebut, `wahai manusia, sembahlah Tuhanmu', iaitu wahai semua anak Adam, ingatlah nikmat-nikmat Allah yang melimpah-ruah ke atas kamu dan sembahlah Allah, Tuhan kamu sebenar yang mencipta kamu dan membesarkan kamu, yang sebelumnya kamu tiada. Sembahlah Dia dengan mentauhid, mensyukuri dan mentaati-Nya.

Ibn Jarir at-Tabari menaqalkan pendapat Ibn Abbas, sembahlah Tuhanmu dengan maksud mengesakan Tuhanmu, iaitu dengan hanya beribadat, taat hanya kepada-Nya, bukan pada yang lain.

Al-Imam al-Maraghi di dalam tafsirnya berkata, `` Nabi s.a.w. memulakan dakwahnya dengan seruan ibadat kepada Allah yang Esa, dan inilah amalan semua nabi sebagaimana yang telah ditegaskan Allah di dalam al-Quran.''

Ucapan ini merupakan seruan dakwah pertama Rasulullah s.a.w. kepada orang-orang Arab dan orang-orang Yahudi di Madinah serta mereka yang berada di sekelilingnya, yang beribadat kepada selain-Nya, sama ada berbentuk doa yang disekutukan dengan Allah atau selain daripada Allah.

Ibn Jauzi menyebut beberapa pendapat ulama tentang seruan yang ditujukan di dalam ayat ini :

i. Ia adalah umum kepada seluruh manusia. Inilah pendapat Ibn Abbas.

ii. Ia ditujukan kepada Yahudi sahaja bukan yang lain. Inilah pendapat al-Hasan dan Mujahid.

iii. Ia ditujukan kepada orang-orang kafir musyrikin Arab dan lainnya. Inilah pendapat as-Suddi.

iv. Ia ditujukan kepada golongan munafiqin dan Yahudi. Inilah pendapat Muqatil.

`Manusia' merupakan nama bagi anak Adam. Sebahagian ulama berpendapat, ia dinamakan demikian kerana pergerakan mereka dalam mencapai kehendak mereka.

Manakala sebahagian yang lainnya pula berpendapat, dinamakan nas (manusia) kerana sifat fitrahnya, iaitu pelupa.

Seterusnya Allah berfirman, `yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu' bermaksud Allah yang menciptakan kamu dengan kudrat-Nya daripada tiada dan menciptakan kaum sebelum kamu iaitu umat-umat terdahulu.

`Agar kamu bertakwa' bermaksud supaya manusia termasuk dalam golongan orang-orang yang bertakwa, berjaya dengan hidayah serta berada di dalam kemenangan.

Ini kerana ibadat merupakan jalan-jalan yang boleh menyediakan manusia ke arah ketakwaan serta diharap mendapat kedudukan yang sempurna.

Begitupun, terdapat juga beberapa tafsiran lain berhubung dengan ayat `agar kamu bertakwa'. Di antaranya ialah :

i. Agar manusia beribadat kepada Allah dengan harapan mendapat takwa dan dapat menyelamatkan diri daripada azab Tuhan. Ini pendapat Sibawaih.

ii. Agar manusia terpelihara dan selamat daripada syirik. Ini pendapat Ibn Abbas.

iii. Agar manusia selamat daripada api neraka. Ini pendapat ad-Dhahhak.

iv. Agar manusia sentiasa taat. Ini pendapat Mujahid.

v. Agar manusia beribadat kepada Allah sahaja supaya selamat daripada kemurkaan dan azab-Nya kerana mengerjakan hal-hal yang boleh menghalang azab tersebut. Ini pendapat Syeikh Abdul Rahman as-Sa'di di dalam kitab tafsirnya.

vi. Agar manusia sesuai dengan gambaran yang dipilih, iaitu hamba Allah yang bertakwa, menunaikan hak rububiyah Tuhan sebagai pencipta dan hanya beribadat kepada-Nya. Ini pendapat Syed Qutub di dalam tafsirnya Fi Zilalil Quran.